李贽
太史公曰：“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”（1）由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。（2）不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？（3）《水浒传》者，发愤之所作也。（4）盖自宋室不竞，冠履倒施，（5）大贤处下，不肖处上。（6）驯致夷狄处上，（7）中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊矣。（8）施、罗二公身在元，心在宋；（9）虽生元日，实愤宋事（10）。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤。愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。
“注释”
（1）太史公，指司马迁；“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也，”此句话出自《史记·太史公自序》。《说难》《孤愤》是韩非在监狱里写成的。
（2）古之贤圣，古代的贤人和圣人；不愤则不作矣，不发愤就不写作。
（3）不寒而颤，不冷而颤抖；不病而呻吟，无病呻吟；虽作何观乎，作这种作品有什么可看的？
（4）《水浒传》者，发愤之所作也，《水浒传》一书，是在发愤的情况下写成的。
（5）宋室，宋王室，宋王朝；不竞，不强盛；冠履倒施，帽子和鞋子颠倒使用，喻纲纪坏乱。
（6）大贤，最有才德的人；处下，处于下层；不肖，不才；处上，处于上位。
（7）驯致，亦作“驯至”，逐渐达到，逐渐招致；夷狄，古称东方部族为夷，北方部族为狄，后用夷狄指华夏以外的各民族。
（8）君相，皇帝和宰相；犹然，就像；处，处于；堂燕鹊，堂屋里的燕子喜鹊；纳币，向外族进纳钱币；称臣，向外族称臣；甘心屈膝于犬羊矣，心甘情愿的屈服于外族。
（9）施、罗二公，施耐庵和罗贯中；身在元，生长在元代；心在宋，心里想着宋代。
（10）实愤宋事，实际愤慨宋代的时事。
是故，因此，所以；二帝之北狩，指宋钦宗靖康二年（1126年），宋徽宗、宋钦宗二帝被金人掳去之事；狩，打猎，这里引申指君主被掳；破辽，打败辽国，指《水浒传》第83回“宋公明奉诏大破辽”；泄，发泄。
南渡，指宋高宗南渡。高宗南渡后，保有淮河以南的土地，史称南宋；灭方腊，指宋江等在征辽、平田虎和王庆后，继续消灭了方腊，参见《水浒》一百一十回到一百一十九回。
敢问，冒昧地问一下；前日，以前的日子；啸聚，啸傲聚集；欲不谓之忠义不可也，想要将他们不称作忠义是不可能的。
传《水浒》，著作《水浒》；复以忠义名其传焉，又以忠义命名他所写的这部书。
“译文”
司马迁说：“韩非子的《说难》、《孤愤》两篇著作，是他发挥了圣贤发愤著书的精神以后写出来的。”由这种情况看，古代的贤人和圣人，不发愤就绝不写作。不发愤而写作，正像不寒而颤、无病呻吟一样，写这种作品有什么可看的？《水浒传》一书，是发愤创作的典范。自从宋代王室衰败以后，朝廷里纲纪坏乱，有才能的人处于下位，没才能的人高高在上。逐渐招致夷狄侵略，中原流失，一时皇上和宰相犹如堂屋里胆小怕事之燕鹊，惶惶不可终日，只知道向外族赔款称臣，毕恭屈膝，心甘情愿地效犬马之劳。施耐庵和罗贯中二位才子生长在元代，但心里向着宋代，对宋王室的软弱无能怀有满腔愤慨。他们对公元1126年宋徽宗、宋钦宗二帝被金人掳去之事感到气愤，所以在《水浒》中写宋江破辽来发泄心中的不满。他们还愤慨南宋苟安于南方而不思恢复北方疆土，因此在《水浒》中写宋江消灭方腊以发泄心中的不满。请问用来泄愤的主人公是谁？显然正是那些聚集在水浒里的大力大强之人。对于这些人，你想要不称呼他们为“忠义”是不行的，所以施耐庵和罗贯中二位才以“忠义”命名他们所写的《水浒传》。
夫忠义何以归于水浒也？其故可知也。（1）夫水浒之众何以一一皆忠义也？所以致之者可也。（2）今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。（3）若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？（4）是犹以小力缚人，而使大力者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？（5）其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。（6）则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也，然未有忠义如宋公明者也。（7）今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。（8）独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，（9）卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！（10）真足以服一百单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。最后南征方腊，一百单八人者阵亡已过半矣，又智深坐化于六合，燕青涕泣而辞主，二童就计于“混江”，宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君义于友者所忍屑矣。是之谓宋公明也，是以谓之忠义也。传其可无作欤！传其可不读欤！
“注释”
（1）忠义何以归于水浒，为什么说水浒中的英雄具有忠义精神；其故可知，其原由可以知道。
（2）水浒之众，水浒中的众多英雄；致之，探求其中的原因。
（3）役，被役使，作被动用；小德役大德，小德被大德役使；小贤役大贤，小贤被大贤役使。
（4）小贤役人，小贤役使人；大贤役于人，大贤被人役使；甘心服役而不耻乎，心甘情愿受役使而不感到耻辱吗。
（5）是犹以小力缚人，而使大力者缚于人，这就像要以力气小的人去缚力气大的人；束手就缚，束手让对方缚起来；不辞，不抱怨。
（6）其势，这种形势和情况；必至，必然会达到；驱，驱使；尽纳，完全聚集。
（7）谓，说到；未有，没有；宋公明，即宋江。
（8）观一百单八人者，看这一百单八人。单，置于两个数位之间，表示较大的数位后有较小的数位，用同“零”。同功同过，同死同生，同一忠义之心，故能如此；犹之乎宋公明也，就像宋江一样。
（9）独，独有；一意，一个心意；招安，劝说反抗者投降归顺。
（10）卒，最后；犯大难，招致大的灾难；自缢，自己勒死自己；忠义之烈，成为寻求忠义的英烈。
真足以服一百单八人者之心，真正足够让一百单八人佩服。
最后南征方腊，一百单八人者阵亡已过半矣，见《水浒》最后十几回的记载。
智深，即鲁智深；坐化，佛家称死为坐化；六合，六合寺，在杭州。见《水浒》一百十九回记载。
涕泣，哭泣；辞主，辞别主人。宋江平方腊后回京途中，燕青曾苦劝主人卢俊义与自己一同辞官退隐，卢俊义不同意，燕青辞别自去。见《水浒》一百十九回。
二童，指童威、童猛；“混江”，指李俊。燕青走后不久，李俊借口中风，乞宋江军马先行，留童威、童猛照顾自己，宋江应允。见《水浒》一百十九回。
非不知也，并非不知道；见几，看见细微；明哲，明智，洞察细微。
小丈夫自完之计，小丈夫自我完善的想法；忠于君，对君主讲忠诚；义于友，对朋友讲义气；屑，顾惜，介意；忍屑，愿意关心。
是之谓，这就是；是以，所以。
传其可无作，水浒传可以不写；传其可不读，水浒传可以不读。
“译文”
为什么说《水浒传》是忠义性的？其中的原因可以得到了解。《水浒传》中一个一个的英雄为什么都是忠义性的？作者为何创作它其原由可以得到了解。今天小德之人被大德之人所役使，小贤之人被大贤之人所役使，这是有道理的。如果让小贤去役使人，让大贤被小贤所役使，那么，大贤肯心甘情愿地服从小贤的役使而不感到耻辱吗？让小贤役使大贤，就像让力气小的人去捆绑力气大的人，那么，力气大的人难道就喜欢束手被缚而不抱怨吗？所以这种状况必然会造成小人得势的局面，而将大力大贤驱赶到水浒之中啸傲聚集。因此说《水浒》中的英雄，都是些大力大贤有忠有义之人并无不可，然而最具有忠义气质的当属宋江了。今天大家可以看一看一百单八将，同功同过，同死同生，其忠义之性情，似乎都像宋江一样。其实只有宋江身在水浒之中，而心在朝廷之上，一心一意只想着归顺朝廷，专门的意图就是报效国家，最后终于成功，同时亦招致巨大的灾难，服毒自尽，和他的同伴们一起死去而毫不抱怨，也称得上是忠义英烈。宋江真的足以赢得一百单八将之心，所以他能够在梁山结义，成为一百单八人之主。《水浒》写到最后，宋江南征方腊，一百单八员将领在征战中阵亡过半，鲁智深死于杭州六合寺，燕青含泪辞别卢俊义，童威、童猛二人和李俊亦借口离开，这些情况宋江并非全然不知，而是明智地采取了睁一只眼，闭一只眼的态度，这算不上男子汉大丈夫，说穿了只不过是小丈夫自我保全得过且过之计，绝不是对君友应该具有的忠义精神。这就是所说的宋江吗？这就是所说的忠义吗？唉！《水浒传》可以不写了！《水浒传》可以不读了！
故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒而在于君侧矣。（1）贤宰相（2）不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。兵部掌君国之枢，（3）督府专阃外之寄，（4）是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。（5）否则不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌乎在？在水浒。（6）此传之所为发愤矣，（7）若夫好事者资其谈柄，（8）用兵者藉其谋画，（9）要以各见所长，乌睹（10）所谓忠义者哉！
“注释”
（1）有国者，有国家的人；君侧，君王的左右。
（2）贤宰相，贤良的宰相。
（3）兵部掌君国之枢，掌握君主国家的兵权，处于这一关键要害部门的人。
（4）督府，军府，幕府；专，专门管理；阃，本指门槛，亦指郭门、军事和政务等；阃外，指京城和朝廷之外，亦指外任将吏驻守区；寄，委托，托付。
（5）苟，若果；干，盾牌；城，护卫都邑；干城，比喻捍卫或捍卫者。
（6）乌乎在？何乎在？
（7）此传之所为发愤矣。这是《水浒传》之所以发愤的地方。
（8）若夫，至于，用于句首或段落的开始；资，借助；谈柄，谈话的资料。
（9）用兵者，打仗者；藉，借助；谋画，即谋划。
（10）乌睹，如何看见。
“译文”
所以有国家的人不能不读《水浒传》，读了《水浒传》，则就会感到忠义不在《水浒》里边而在君主的身边。贤能的宰相不能不读《水浒传》，读了《水浒传》，则就会感到忠义不在《水浒》，而皆在朝廷之内。那些掌管国家要害部门，把持军政大权，带兵驻守边疆的人亦不能不读《水浒传》，如果突然有一天读了《水浒传》，则就会感到忠义不在《水浒》，而皆在于能够选择那些具有捍卫国家能力的人才。如果不是这样，那么忠义不在朝廷，不在君王的周围，不在心腹的人选，而忠义又能在什么地方？回答说：在水浒。这正是《水浒传》的发愤之所在。至于好事者凭借《水浒传》作为谈论的资料，用兵的人凭借《水浒传》作为谋划的借鉴，这也是仁者见仁，智者见智，但这些人似乎根本没有看到这本书的忠义所在！
“作者、作品简介”
《忠义水浒传序》是明代李贽的文论作品。李贽，号卓吾，是明代著名的思想家、文学评论家。李贽力排世人对孔教之迷信，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的观点。李贽一生屡遭迫害而始终顽强不屈，最后以“敢倡乱道、惑世诬民”罪名系狱，自刎身死。李贽评点过一百回本和一百二十回本的《水浒传》。一百回本的名为《批评忠义水浒传》，一百二十回本的名为《批评忠义水浒传全书》。《忠义水浒传序》是一百二十回本的序言。
“内容讲解”
中国的白话小说，至宋、元时期已相当发达，到了明代，随着市民阶层的扩大，小说进一步繁荣。正统文人历来看不起甚至歧视小说，但新的时代要求文论家对这种新的文学样式作出新的评价。李贽的《忠义水浒传序》满足了这一要求。通过李贽的批评，小说这一文体，愈来愈在文坛上占据了重要地位。《忠义水浒传序》首先肯定了《水浒传》为发愤之作，而不是“无病呻吟”的歌功颂德之作。作者“虽生元日，实愤宋事”，《水浒传》是有感而作。其次，李贽将《水浒传》概括为“忠义”两字，认为“忠义”是这本书的根本。官逼民反，社会现实使得大力大贤走上梁山，这些“啸聚水浒之强人”，并非为“盗贼”，而是“同功同过，同死同生”的忠义英雄。作者的这种立场和认识，大大地提高了《水浒传》的社会地位和文学价值。
“附录”
李贽的文论思想和文学上的基本主张
李贽深受老、佛观念影响，崇尚自然之道，他对言与意、形与神、道与技等传统文论问题，发表了许多有价值的看法。他在文学上的基本主张有以下几点：第一，提倡“童心”和“迩言”。李贽认为“天下之至文”皆出自“童心”，“童心”是绝假纯真、最初一念之本心。“迩言”是“街谈巷议，俚言野语，至鄙至俗，极浅极近”之言。第二，强调“自然”与“发愤”。李贽极力推崇“自然之美”，认为“化工”远胜于“画工”。李贽所说的“自然”不排斥大胆地抒写愤懑、批判现实。“愤情”长期积蓄于内心，等到诉诸于笔端时便“势不可遏”，“发狂大叫，流涕恸哭，不能自止”。这种文字必然会产生强烈的感染力。第三，重视戏曲与小说。李贽反对文学复古思潮，重视新生的文学样式，高度评价戏曲、小说的社会意义。李贽是明代杰出的戏曲、小说评点家，袁宏道曾说：“人言《水浒》奇，果奇”，“若无卓老揭出一段精神，则作者与读者千古俱成梦境”。
“参考资料”
1.袁峰，中国古代文论义理，西安：西安大学出版社，2001.287～291.
2.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.256～259.
3.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.226～229.
“思考题”
1.《忠义水浒传序》的文论意义何在？
2.简述李贽在文学上的基本主张。
