欧阳修
修顿首白，先辈吴君足下：（1）前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，（2）及少定（3）而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！（4）然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。（5）修才不足用于时，仕不足荣于世，（6）其毁誉不足轻重，气力不足动人。（7）世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉！（8）先辈学精文雄，其施于时，（9）又非待（10）修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者，未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰吾学足矣；甚者至弃百事不关于心，曰吾文士也，职于文而已，此其所以至之鲜也。
“注释”
（1）修，欧阳修；顿首，头叩地而拜，常用于书信首或尾；白，禀报；先辈，辈行在前的人，科举时代的人亦用此互相敬称；吴君，指吴充，字冲卿，建州浦城人。青年时即举进士；足下，古代下称上或同辈相称的敬词。
（2）辱，承蒙；示，显现；发而读之，打开阅读；浩乎，形容广大；若，好像。
（3）及，当；少定，稍微安定下来。
（4）非，不是；辞丰意雄，文辞丰富，意境雄浑；霈同“沛”，霈然，宏大；御，抵御；势，气势；何以至此，因何达到这种程度。
（5）然犹自患，然而还自己顾虑；伥伥，茫然若失，不知所措；莫有，即没有；开，开拓；使，使用；谦言，谦虚之言。
（6）才，才能；时，时世；用于时，为时世所用；仕，做官，行政；世，世道，社会；荣于世，因治世之才而获得光荣。
（7）毁誉，对社会和人的批评和称誉；不足轻重，无足轻重；气力，气势和才力；不足动人，不足以打动人。
（8）世，世俗；欲，想；假誉，借助于称誉；以为重，以便被重用；借力，借助权威之力；进，进步，晋升；奚取于修焉，为何取于欧阳修呢？
（9）先辈，指吴充；学精文雄，学问精致，文章雄壮；世于时，用于时世。
（10）非待，不待，无待。
惠然，恩惠，谦辞；临，到；若有所责，好像有所求。
得非，可不是；谋道，探讨道德学问；择，选择；问，求知。
未，疑问词，何；始，尝；未始，何尝；至者鲜，达到的人少。
非道之于人远，不是道德距离人们远；所溺，有所溺爱。
文之为言，文章作为言语；难工而可喜，难以精工而容易使人沾沾自喜；易悦而自足，容易使人喜悦而自满自足。
溺之，沉溺于文辞；工，工整；足，足够。
弃，丢弃；百事，人世间各种各样的事；文士，文章之士。
职于文，以文辞为职业；至之鲜，达到的少。
“译文”
欧阳修叩拜问候，吴充先生足下：
前些日子承蒙先生惠赠书和三篇文章，及时打开阅读，原来以为内容浩荡文字可能会有千言万言之多，待到定睛仔细观看时，却原来只有几百个字。先生的文章意境雄浑，文辞丰富，如此阔大充沛的气势，若没有深厚的功力，怎么也难以达到。尽管如此，先生尚且茫然若失，时时顾虑自己没有在前人的基础上进行开拓，这是好学人士的谦虚之言。
本人的才能不足于为时世所用，为官治世不足于荣耀于社会，其褒贬批评无足轻重，其气势才力不足于打动人。社会上那些想要借助于称誉以便被重用、或者借助于权威之力以便进阶或晋升的人，为何要找到我这儿来。吴先生学问精工，文章雄浑，已经为社会所用，显然不需要我的称誉以便为世所看重，也无需我费神费力来为其增光加彩。先生惠赠书文于我，如果说有所求取的话，那所求取的不是别的，正是所谓“道”。先生谋道，急不择人地询问到我这里来了。
搞文学和做学问的人，何尝不求取道义，但是修炼成功的人很少。并不是道义距离人们很远，而是学习的人常常沉溺于其中罢了。文章作为一种语言艺术，容易令人沾沾自喜，自满自足，而不容易作得精致工整。社会上学习写作的人，往往沉溺于文辞，稍有进步，便自满不前，更有甚者，将万事万物丢于脑后，丝毫不关心社会民生，自谓“文章之士”，只写文章。这正是他们很难写出杰出文章的根本原因。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。（1）然读《易》者如无《春秋》，（2）读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也。（3）圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。（4）故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。（5）若子云、仲淹，（6）方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。（7）后之惑者，徒见前世之文传，（8）以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。（9）此足下所谓终日不出于轩序，（10）不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地入于渊泉，无不之也。
先辈之文，浩乎霈然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止，因吾子之能不自止，又以励修之少进焉，幸甚幸甚。修白。
“注释”
（1）昔，过去；老，年迈；归鲁，回到鲁国；顷，功夫。
（2）《易》，即《周易》，最古老的儒家经典；《春秋》，儒经中的历史著作；如无，如果没有。
（3）《书》，即《尚书》，儒经中的文件汇编；《诗》，即《诗经》，儒经中的文学作品；何其，多么，用疑问表示程度。
（4）不可及，不可达到；大抵，大概；道胜，道义内容充实。
（5）皇皇，同“遑遑”，匆忙貌；不暇，没有空暇；荀卿，即荀子，晚年著《荀子》32篇。
（6）子云，即杨雄，字子云；仲淹，即隋代的王通，字仲淹。
（7）勉焉以模，勉强模仿。杨雄《太玄》模仿《易》，《法言》模仿《论语》。王通《元经》（已遗）模仿《春秋》，《中说》模仿《论语》。强言，勉强说话。
（8）后之惑者，后来迷惑的人；徒，徒然；见前世之文传，看见前世的文章流传下来。
（9）学者，学习写作者；文而已，文章、文辞罢了；愈力愈勤而愈不至，愈是用力愈是勤快就愈是达不到目标。
（10）终日，整天；轩，小屋子；序，东西厢房，在中堂的两旁。
纵横高下，开合自如；道未足，道义、道德修养未达到圆满程度。
充，充实；行，运行；入，进入；之，至，到。
浩乎，浩荡广博；霈然，充沛有力；善，好。
志于为道，有志向于道德修养；犹，还；自以为未广，自己认为没有达到广博的程度。
若，如此；不止，不停止；孟、荀可至，达到孟子和荀子的程度；不难，不算困难。
学道，学习修炼道德；不至，没达到；幸，所幸；不甘于所悦而溺于所止，不沾沾自喜于所得，不沉溺于文辞，不甘心于所获。
吾子，相亲爱之称；能不自止，能自强不息；励，勉励；少，略微。
幸，幸运，庆幸；白，禀报。
“译文”
过去孔子年老时回到鲁国，不几年功夫，整理出六经。今天阅读《易经》的人如果不同时阅读《春秋》，阅读《尚书》的人如果不同时阅读《诗经》，用功如此之少何以能达到理想的境界。圣人所写的文章，虽然难以企及，但是大概的来说，道德修养达到较高程度的人，其文章的写作就不会有太大的困难，其文思自然会来。所以孟子的一生总是没有工夫写书，荀子也是到了晚年才开始写作品。至于杨雄、王通等人则是勉勉强强地模仿着写文章，都属于道德修炼未足而强迫著文者也。后来的人迷惑不解，只看见前代的文章流传下来，以为学文章就是学文词，不需要学习其它的。所以，这些人愈是勤勉于字句，愈是用气力，就愈不能达到目的。这也正是先生您所说的整天足不出书房，但文章却不能写得纵横开合、高低自如，其根本原因就是道德修养尚未达到境界。如果道德修养能够臻于佳境，则文笔也许能够运行于天地之间，深入于黄泉之下，从而无所不用其极。
吴先生所写的作品，文笔浩荡，感情充沛，堪称佳构。先生又孜孜不倦于道德境界的修炼，总是自以为未足，像这样不停止地努力下去，达到如孟子和荀子那样的程度应该不算困难。我自己修炼道德境界总是达不到目的，所可庆幸的是，我不沾沾自喜于所得，不甘心于所获，不沉溺于文辞。因为您的永不自满的精神总是在鼓舞着我进步，真是此生有幸，幸运至极。欧阳修作。
“作者、作品简介”
欧阳修是宋代的政治家、文学家。欧阳修大力提倡诗文革新运动，改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风，他在宋代的地位与韩愈在唐代的地位相似，北宋时天下文士“翕然师尊之”（苏轼语）。欧阳修推荐、提拔和指导了王安石、曾巩、三苏等文学家，其中苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代文风。欧阳修的《六一诗话》是中国文学史上的第一部诗话，这种诗话形式以亲切漫谈的方式评述诗歌，创造了一种新的论诗形式。《答吴充秀才书》是欧阳修的文论作品。吴充是福建浦城人，进士，与欧阳修往来书信，《答吴充秀才书》就是欧阳修写给他的一封书信。
“内容讲解”
第一，主张“道胜者文不难而自至”。欧阳修所谓“道”，主要不在于伦理纲常，而在于和现实联系着的丰富的事实。欧阳修认为，不能像杨雄、王通那样只从文字形式上模拟经传，因为这样的模拟是“道未足而强言”，其结果必然会“愈力愈勤而愈不至”。欧阳修继承了韩愈的文道学说，但他对文与道关系的论述，比韩愈更加透彻。
第二，论文推原于道，论学归结于事。欧阳修反对学溺于文，认为学溺于文，必然会“弃百事不关于心”，这就很难在文学上达到很高的成就。
“附录”
欧阳修的文论思想
欧阳修在散文理论、诗歌理论上都有一定成就。第一，他推崇文道，认为“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”（《答祖择之书》）。第二，他主张“言以载事而文以饰言”（《代人上王枢密》），反对“务高眼而鲜事实”（《与张修菜第二书》）。第三，他发展了杜甫、白居易的诗歌理论，提出了“穷者而后工”（《梅圣俞诗集序》）的观点。第四，他继承了韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪癖晦涩。
“参考资料”
1.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001.171～177.
2.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.172～174.
3.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.151～154.
“思考题”
1.何谓“穷者而后工”？
2.《答吴充秀才书》中的文论主张。
3.简述欧阳修的文论思想。
