嘎玛丹增曾是新浪、网易、天涯社区、红袖添香、榕树下等文学论坛资深网络作家，其新散文在网络上产生了广泛的影响。近几年来，他已从网络写作走向传统写作，在众多主流文学期刊频频亮相，日前荣获冰心散文奖，是当前新散文的新锐势力的代表。
嘎玛丹增新散文的关键词有“神”、“宗教”、“哲学”、“生死”、“喧嚣”、“平静”、“行走”、“寻找”、“遗忘”、“命运”、“意义”、“抚慰”、“灵魂”、“渴望”、“冰冷”、“沧桑”、“悲哀”、“忧伤”、“浮躁”、“孤独与寂寞”等等。从这些关键词，我们可以洞悉嘎玛丹增想力图通过一个沉思者的灵魂剖白，来表达他对社会及人生的审美情趣和世界观。
因为“我”在“2007年清明，回到老家富顺为我的父母扫墓……没有想到我一直苦苦追寻着的存在就在人生出发的地方。我惊异地发现，故乡居然积淀着无数厚重的历史人文……”大多是对乡情的缅怀与故土深厚的人文底蕴的探寻，表达了拳拳赤子浓烈的主人公情怀和强烈的历史责任感。我想，这就是嘎玛丹增旅行散文的艺术特色吧！
《在时间后面》这部散文集中，我认为写得最好的还是第二辑的友情亲情爱情散文，还有其中人与动物和谐相处的记叙文，因为对他（它）们了如指掌，所以即使信手拈来，也见情见性，思绪奔放，形象鲜活，颇具质感，别有一番神韵。先说嘎玛丹增的狗系列散文，在《本土狗滚龙》一文中，嘎玛丹增对狗通人性作了浓墨重彩的描写，引申出“人性中很多优秀品质由狗继承并发扬光大。比如忠实，感恩，不分贵贱……”接着写了狗也有爱情，为了爱情，滚龙离开了大家，全中队的兵们都去寻找，滚龙的主人王成文伤心落泪，间接引起营房的新兵因为胆怯而胡乱放枪丧失入党提干资格、犯人逃狱时战友在没有鸣枪警告的前提下开枪伤了犯人等事件。滚龙在两个多月后才回来，但是却没精打采，与以前“判若两人”，最后“在忠诚与欲望之间，他终于选择了后者”。最后发生更为扑朔迷离的事件：滚龙消失七年以后，“我亲爱的战友王成文”因为“情感挫折”，“将女友残暴地砍死在床榻上，被执行了枪决。”完成了他悲剧的一生，作者深情写道：“我记忆中的王滚龙那时还是我的兄弟，和我一样，怀着崇高理想的、用青春和激情报效着国家的年轻军人。”在这篇散文中，人与狗的情谊和战友间的深挚友谊交相辉映，颇有艺术震撼力。
因为“经历过的两次婚姻时间都很短暂，失败婚姻带给我无尽的畏惧”，面对爱情的召唤，嘎玛丹增一直徘徊在爱情的边缘，挣扎于理性与情感之间，理性始终战胜了情感的欲望。《花在花香之外》中帮“我”洗臭鞋子破袜子、悄悄捎给“我”萝卜干、老腊肉、酸腌菜，采摘茶耳朵、榕树苞儿放在“我”床窗前，跟着“我”学吹口琴、笛子的“清纯美丽柔情”的“梅子”；《满天星》文中错失“帮我洗衣、收拾房间，拖着我看看电影、坐坐酒吧”的与我志趣相投的外秀内慧温柔泼辣的“小妹”；在《遥远的海滩》，同南下特区、失去“激情”与“情调”而变得麻木冷漠的恋人在爱情困境中的痛苦挣扎，因为极力挽留而无可奈何的失望悲观情绪；在《眼眸深处情不同》，情窦初开的“我”与少女万玲的纯洁无邪的原始爱慕：“我们一起复习功课，在一次次慌张愉悦的眼神里，度过了许多愿意而快乐的时光”，在电影院里，“我和万玲的双手绕过我老师儿子身后握在一起。”真实再现了当时的生动场景，让读者感同身受、怦然心动，回味无穷……通过这些爱情场景的展示，呈现了嘎玛丹增博大宽广坦荡纯洁的灵魂。
友情散文是散文集《在时间后面》中比较成功的散文。典型作品有《我的老师》、《我的兄弟》。
先谈《我的老师》。我的初中班主任老师陈锡凡既是我生活学习上的老师，“我仍有尿床的恶习，老师会在半夜叫醒我一次，并改变了晚餐爱喝稀粥的习惯。一旦我尿床了，老师会在次日为我更换濡湿的被褥。”真乃“不是亲人，胜似亲人”，情同父子；陈锡凡老师也是我的第一位文学启蒙老师，“我对阅读的兴趣和文学的爱好，完全受益于我的老师”，他给“我”列出“300部中外名著的图书书目，智慧地开启了我对世界进行认知的窗口，这些图书成为我一生中重要的开始。”
再说《我的兄弟》。因为“在漫长的人生旅程中，命运让我领受到的更多是孤独和孤单。我的亲人们陆续在我青年时期故去”，所以友情在嘎玛丹增的心灵中占据着特殊而不易替代的地位。代表“我”奔丧的我的兄弟“吆娃”是我知心知肺的兄弟姐妹。八十年代，嘎玛那是已是上尉，“我们一起喝烈性白酒、喝浓茶、抽躁劲十足的万宝路香烟、吃辛辣食品、熬夜写文章、读书，恶意糟蹋着年轻力壮的身体。我的稿费自然要和吆娃、二哥分享。”“我们仨喝醉，经常在迪斯科舞厅疯狂发泄，经常坐在江安河边喝茶谈论女人和爱情，经常骑着破旧的自行车在山水间游荡……我们建立了坚不可摧和铜墙铁壁般的友谊。”因为吆娃押送的运钞车丢失两袋钱，吆娃被无缘无故监禁，“我”和一干兄弟去银行保卫部讨公道，“我”的校庆先进个人资格自然取消了，光荣榜上的照片立马被撕掉，被禁闭在华阳河心岛一个星期。“爱之深，责之切。”在闹婚变的那段时期，嘎玛的情绪处于低落状态，迫切希望兄弟记住自己的生日，可是，因为吆娃没能记得“我的生日”，“我”孩子般地和他赌气，几天不理睬他，因为“我”固执地认为：“我和吆娃的情谊远远超过了友情和爱情，很多时候，我们就是一个人”不久，一场意外事故消释了我对吆娃的怨恨。那年深秋，一个凄风苦雨的午夜，吆娃骑着自行车被一辆过境卡车撞飞在地。见到失去小腿的吆娃，“两兄弟紧紧相拥，在众目睽睽之下抱头痛哭起来。整个医院都回荡着两个男人无法遏止的哭声。”好在吆娃终于走出了磨难的阴影，化悲痛为力量，当起了“尽管辛苦劳累却有滋有味”的小老板。我和吆娃成为“一生一世的、天底下最没有功利目的的兄弟”。《我的兄弟》营造了一种震撼人心、悲喜交集的文学意境。
作家写亲情，大多朴实平易，读来亲切气息扑面而来。嘎玛丹增的亲情散文也不例外。散文集《在时间后面》亲情散文的代表作有《童年的三个场景》、《远去的童谣》和《山野中，那蓬苇草》等三篇，真实地再现了那个特殊年代的苦难与饥馑，见证着血浓于水的至真亲情。
《童年生活的三个场景》写了嘎玛苦难的童年。“我四岁起跟着小舅上山割牛草卖给搬运社喂马、拾狗屎卖给果园作肥料……六岁开始担水洗衣做饭。而我母亲没日没夜地坐在缝纫机上劳作，每天睡眠不到5小时。”在嘎玛的记忆中，父亲是个粗暴粗心的家伙，他最爱的是酒，一回到家就和一帮狐朋狗友酗酒，暗夜里粗野地折磨疲惫不堪的母亲，他甚至从来没有对我笑过一次、给我买过一颗水果糖。但是“我的母亲”无怨无悔地承受苦难，支撑着拮据的家庭，还得照顾病中的外婆和小舅。《童年生活的三个场景》第一个场景是“我才两岁的大哥被一个高粱粑活活噎死在母亲的怀抱里”，第二个场景是母亲单位过节时留下的“长满霉菌的菜肴”，成为“我一生中最珍爱的晚餐”；第三个场景，是带着玩具发条汽车从城里来的小男孩临走时送给“我”两颗上海水果糖，“我”和“母亲”分吃一颗，剩下的一颗带给外婆，外婆舍不得一个人吃，最后外婆和小舅共享第二颗水果糖。在那个饥馑的年份里，蕴含关乎母爱、亲情、感恩等多重内涵。
《远去的童谣》写和蔼可亲的“二娘”。我受到二娘的溺爱：在二娘家干最轻松的活，却优先吃“鸡婆头、清香微甜的高粱杆或茶油米粑粑”，把“二娘家最好的食品和关爱都占有了”，引起远房表哥的强烈嫉妒：“但凡二娘不在家，只要他对我一声吆喝或横眉竖眼，我心里就发毛，就会躲到单薄的表姐身后寻求保护。”二娘“走”的时候，还留给我“闻名天下的富顺豆花蘸水必用的佐料，也是我家乡最美味的菜品”：一袋藿香种子。二娘不是亲娘，却胜似亲娘。
《山野中，那蓬苇草》写到“作为我人生理想的启蒙者，就像山间的茅舍和青石板小路一样，让我感到持久的宁静和亲切”的外婆，出身于书香名门的大家闺秀，从小受到良好的教育并深受儒家文化的熏陶。“我”和外婆一起去田野采摘俗名叫“侧耳根”的野菜，亲切笑着向“我”示范射苇叶，“我”偎依在外婆的臂膀里，听她讲述《聊斋志异》众多神仙鬼怪和仙女侠客的故事，在外婆娓娓的叙述中，进入童年的甜蜜梦乡。
外婆的纺车声给嘎玛留下了深刻的印象：“很多年以后，每次在静夜里听到鸡鸣犬吠，我就会不自觉地要去捕捉那悠远动听的纺车声。”外婆的一只老母鸡被汽车压死了，全家人脸色阴惨，外婆眼睛红红的，“异常地不读小说不纺棉花便上床了”。外婆不仅仁慈和善，而且还教“我”做人。因为“我”偷拆了邻家的玉米，外婆狠狠地揍“我”，把“我”屁股抽打出几道红痕，并晓之以理教导“我”：“做人要干净，偷鸡摸狗的事千万做不得。”由此，一个平易近人而颇有骨气的外婆形象栩栩如生，就像要从书中走出来似的。
嘎玛丹增的写作手法主要是叙述、设问、论述、类比及意象点染、诗意抒情的笔法，以此来展示其文字的文采、神韵和内涵。譬如《远去的童谣》便是最好的例证：
“我少年时的假期，几乎都在在二娘家度过……无数星斗满天的山区夏夜，我和二娘的家人坐在粑岩寨下方的土墙院落里，嘴里撕嚼着清香微甜的高粱杆或茶油米粑粑，给二娘练唱童谣，听二娘讲神仙鬼怪……院落四周瓜果飘香，草丛间萤火点点，蟋蟀浅吟。一堆干草燃在院落边，不时发出几声秸秆爆裂的脆响。我就在二娘摇着的蒲扇凉风里，沉入了甜蜜的梦乡。”
三言两语，清新隽永，灵动曼妙，嘎玛丹增绘声绘色地营造出诗情画意的文学境界，那里面还渗透出无限的温馨与惬意，简直是绝笔！
由于许多消极低沉的关键词的插入，加上嘎玛丹增长期单身生活导致其孤单落寞的心绪，使得事物的“阴暗面”得到淋漓尽致地揭露与鞭挞。这样的批判现实主义手法本来也无可厚非，但是却使得作者对人事的态度极端理性甚至冷漠冷酷，让读者觉察不到这个世界尚有温馨温暖温煦。
在我的印象中，嘎玛丹增散文集《在时间后面》第一辑《独语人生》，应该算是新散文试验之作。以我粗浅的感性认识，“新散文”写作者是以一种“高姿态”俯瞰一切人事的视角，以形而上的方式对事物的存在状态追根溯源、刨根问底，以达到其“擢升”生命意义的终极宗旨，其高度主观的态势足够忽视了读者的存在，也就是说他有时对读者基本上“不屑一顾”，这样很难获得读者的心灵共振与审美共鸣。
诚如评论家刘茂华描摹新散文的缺憾时所言：“这类散文共有的优点是语言的标新立异，具有质感和美感，使得散文在某种程度上获得了新生，拥有了鲜活广泛的活力。但文体的开阔以致到了无所不包，无所不能的地步，这不得不让人有所质疑了。就大量的新散文而言，形式上有炫技的嫌疑，思想内涵上有逃脱的嫌疑，甚至有与尘世烟火隔绝的嫌疑，这些都令人深觉遗憾和不足。”框架的限定与规范，还有表现手法的单一，视觉的平面化，极大地抑制了艺术光彩的焕发，制约了新散文在“用广阔的触角去自由地探索，让它用各种各样的艺术手法，表露出整个的宇宙客体和内心中的主观世界。”（刘茂华语）尽管如此，瑕不掩瑜，依然无法掩盖嘎玛丹增在散文领域的卓尔不群的艺术成就。
我认为嘎玛丹增新散文目前需要突破的地方在于：须在冷静与理性的思索中张扬着一股情愫，抑或在人文历史的理性探寻中融入适量的工笔点染、浓郁的抒情笔调以及奔放的思绪；要摆脱“新散文”框架的桎梏，以“平民式”的笔调进入写作状态，才能赢得读者更广泛的认可。
总而言之，嘎玛丹增的散文充满思索的况味，理性的追寻贯穿始终，通过对灵魂的剖析表白，以达到其在喧嚣的尘世保持特立行走的生存姿势。所以，我说，嘎玛丹增的散文集《在时间后面》是沉思者的灵魂剖白。
