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第29章 独裁统治的理论基础:《韩非子》

韩非(约前281—前233),战国时韩国人(今河南省新郑),古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”。

身为韩国公子的韩非,目睹韩国日趋衰弱,多次向韩王上书,希望韩王变法图强,但韩王置若罔闻,这使韩非非常悲愤和失望,于是写了《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了自己的法治思想,抒发了忧愤而不容于时的愤懑。

这些著作流传到秦国后,秦王大加赞赏,推崇备至。为了见到韩非,秦王下令攻打韩国,韩王派韩非出使秦国。秦王见到韩非很高兴,但没有信任和重用他。后来,韩非受到李斯和姚贾的谗害,死于狱中。

韩非死后,后人把他的著作辑集成《韩非子》。《韩非子》“法”、“术”、“势”相结合的理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

“法”“术”“势”结合的治国方略

韩非子之前,法家分三派。一派以慎到为首,主张在政治与治国方术之中,“势”即权力与威势最为重要。一派以申不害为首,强调“术”,即政治权术。一派以商鞅为首,强调“法”,即法律与规章制度。到了韩非时,他认为“不可一无,皆帝王之具也”。他第一次提出了以“法”为中心的“法”、“术”、“势”三者结合相辅为用的政治思想体系。韩非认为治国要有法,主张明法令,设刑赏,奖励耕战以富国强兵。

“道”与“理”

韩非哲学思想的最高范畴是“道”。他反对天命思想,主张天道自然,对老子“道”的概念进行了改造,使其具有客观物质性的内容。他认为“道”是万物发生发展的根源,“道”先天地而存在,有了“道”才有万物。韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念,并论述了它与“道”的关系。“理”在韩非看来,就是事物的特殊规律,主张人们办事应该尊重客观规律。

“矛盾之说”的首次提出

韩非首倡“矛盾之说”。韩非用矛和盾的寓言故事,说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。他认为,所谓矛盾,是互相对立的两个方面,矛盾和对立是普遍存在的。但矛盾双方的地位不是固定不变的,而是可在一定条件下转化的。他认为在导致矛盾转化的条件中,内因固然有决定的作用,但外因的作用也不可忽视。

进化的历史观

韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段,进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法,那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展,并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。

反对“先验”的认识论

韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点,在中国哲学史上占有重要的一页。韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”,就是先验论。韩非主张“虚以静后”,通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

延伸阅读

韩非寓言之“酒酸与恶狗”

宋国有位小生意人开了家酒店,专门出售陈年佳酿。这间酒店窗明桌净,买卖公道,行人在几里外都能看见门前的酒旗招展。店小二待客笑脸相迎,颇为殷勤。奇怪的是,这间酒店生意冷清,一坛坛老酒开了封卖不出去,都发酸变质了。

店主苦思冥想找不出原因,就去请教附近一个老者。老者沉吟了一番,问他:“你的看门狗凶吗?”店老板纳闷地说:“凶啊,可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须笑道:“恶狗守在门口,见人就咬;酒再好,还有谁敢来买呢?”

韩非以此寓言来说明:有才能的人怀着治国的好想法想要禀陈君王,可有些大臣却像恶狗一样窜出来咬人,这就使国君受到蒙蔽和挟制,也使有才能的人得不到重用。

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