“佛语”
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。”
众人闻已，深信其语。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。
至洄洑驶流之中，唱言：“当如是捉，如是正。”船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人，没水而死。
“译文”
从前，有一位权贵的儿子和一帮商人到大海中去采珍珠。
这个权贵的儿子擅长背诵在大海中驾船的方法。比如在海水漩涡倒流、礁石激荡的地方，应当像这样掌舵，像这样拨正方向，像这样把稳。他告诉大家：“航海的方法我全知道。”
众人听了，都很相信他的话。船行到大海里以后，没有多久，船老大就得了急病，突然死了。这时权贵之子便代替船老大掌船。
船行到洄旋倒流之处，他嘴里念着应该这样掌船这样把正方向，结果船仍在漩涡里回旋，不能前进。等船被冲到采珍珠场的时候，全船的商人都被淹死了。
“禅心”
纸上谈兵，只能葬送掉所有士兵的性命，最后还得把自己的身家性命给搭进去。而这一切，皆来源于自己不切实际的空想。
故事中的愚人因为自己夸下的海口而埋葬了整条船上商人们的性命，古代将军赵括却出于同样的起因葬送了40万赵军的性命，相比之下，真可谓是小巫见大巫了！现实中的很多事情，往往都是看着容易做起来难。当你上下嘴唇一打架就可以冒出几句驾船“经验”的时候，自己却没有一点真枪实弹的现实经历，那么再多的话语也只能类似于祥林嫂的啰嗦，永远解决不了实际问题。最坏的结果，便如故事中的愚人和将军赵括一样，祸害了别人，还祸害了自己。
实践才是检验认识正确与否的唯一真理。少却了实际操作的链条，你所学到的知识或者经验，永远都是教条主义的代名词。只有真正经过血雨腥风的现实之后，才会明白什么样的解决方法适合自己，怎样才是自己的生存之道，否则，你一辈子都是在重复别人走过的路子，你所创下的功绩只不过是让这条路上面多两个脚印罢了。最可怕的却是，当你走上一条不归路的时候，却依旧没有认识到自我的错误，还在向后来人宣讲沿途的美景，此时唯一结果就是毁灭。如此恐怖之结果，为什么不及早去验证自己思想的正确性呢？把所学到的知识用到社会生活中去，才会清楚自己到底缺乏哪一方面的知识以及所学内容的正确与否。而只有能够在日常生活中起到有益作用的知识，才具有真正的价值。
法师为弟子讲解经文时，有个小沙弥就是听不明白，想不通，参不透。法师告诉他要开动脑筋。
小沙弥问法师：“怎么开动脑筋呢？”
法师说：“多思考呗。”
小沙弥更加困惑地说：“怎么思考呢？”
于是，法师就与小沙弥约好时间，单独与他沟通，为他释疑解惑。
法师首先递给小沙弥两个同样大小的栗子，问他这两个栗子有什么区别。
小沙弥说：“一个是生的，一个是熟的。”
法师问：“何以见得？”
小沙弥说：“凉的肯定是生的，热的肯定是熟的。”
法师说：“那可不一定，凉的也许是熟的，煮熟以后又放凉了；而热的可能是生的，只是在热水里稍微烫了烫。”
小沙弥又说：“两个栗子一个是热的，一个是凉的。”
法师说：“这回说对了，但你怎么知道的？”
小沙弥说：“感觉的呗。”
法师问：“你是怎么感觉的？”
小沙弥说：“用手感的，用心觉的。”
法师说：“太笼统了，越听越糊涂。”
小沙弥就说：“这有什么糊涂的，就像你说的思考一样，心觉就是思，手感就是考呗。”
他怕法师不明白，又解释说：“思就是用心、动脑筋，考就是用手去触摸或用眼去观察、去考察呗。”
法师终于舒心地笑了，对小沙弥说：“多谢你的指教和点化！”
小沙弥也回过味来，惊喜地拍了拍自己的脑袋。
在法师的点化下，小沙弥终于走出了只思不考的误区，避免了以后可能会犯下的更大错误。只有多思，才不会教条地去学习新知识；只有多考，才可以把所学到的知识灵活地运用到生活之中。不断学习，同时不断去实践中检视自己的学习成果，那么你所学到的知识才会永驻心间，再不会随着时间的流逝而渐渐遗忘。
把知识运用到生活中去，发挥它的最大能量，打造出属于你的五彩生活吧。
