添丁
在我国民间，自古以来生了儿子叫做“添丁”。关于这句俗语的来由，得从唐代文学家韩愈开始。他给自己的儿子取名叫“添丁”，特意写信告诉朋友卢仝。信中有这么一句话：“去年生儿，名添丁，意令与国充耕耘。”后来不知怎的讹传了，众人都把生儿子叫添丁，祝贺别人生儿子谓之“添丁之喜”。
其实，韩愈的这位公子去乃父远扩，读“金根车”改为“金银”，可见是个不文之辈。生子如“添丁”，实在可喜可贺。但韩愈对儿子十分看重，他给张籍的诗中说：“召令吐所记，解摘了瑟僴。”夸奖他的儿子已经能读《诗经》呢。
太太
“太太”一语，是对结了婚的女人的尊称，且古已有之。
我国唐朝就已用“太太”这个词。清人翟灏在《通俗编》引明人胡应麟的《甲乙賸言》说：“部民呼有司眷属，唯中丞以上得呼太太。”中丞是丞相，官至极品，太太当然高贵得很。以后有所放宽。明代何良俊在《四友斋丛说》里写道：“凡士大夫妻，年未三十即呼太太，前辈未有此。”
清末民初，“太太”叫得更普遍，但一般还是指丈夫有官衔的少妇的。二十世纪二十年代以后，“太太”之称流行起来，用得相当普遍。
有趣的是，在我国苏北等地，对曾祖辈、对七老八十的长者，无论男女，也称“太太”，以致有“男太太”、“女太太”。我国北方一些地方，甚至对丐妇也有以“太太”相称的。为何有此一称，尚须进一步研究考证。
太上皇
“太上皇”这一俗语是个贬词，含有揶揄之意，说起它的由来，还与刘邦有关。
据《史记·高祖本纪》及野史笔记所载，刘邦是江苏沛县人，曾任泗水亭长。秦二世元年陈胜起义，他起兵响应，称沛公。后与项羽领导的起义军推翻了秦朝，又在长达五年的楚汉之战中“吃”掉了项羽，登上了金龙宝座，建立了汉朝。这位汉高祖平定天下之后，万事皆吉祥如意，却独独有一事使他犯了愁肠，这就是该怎样待遇自己的父亲刘太公。事情的由来是：
有一天，他和前几次一样，又去参拜太公，寻思太公此时当端坐堂前，等待着春风得意、容光焕发的儿子。谁知刚到门前，却见老父亲身著旧袄，手执竹帚，毕恭毕敬地迎接他。这突然之举，使刘邦大为瞠愕，疑惑不解，于是急忙问：“父亲大人，今日为何如此这般？”
刘太公回道：“您贵为真龙天子，谁敢不敬？我虽是您父亲，也不过是一个平头百姓。平头百姓不敬皇帝，可是要杀头的啊！”刘邦好说歹说，百般劝慰，可那生性执拗的刘太公硬是不听，非要以平头百姓自比，弄得刘邦十分尴尬和狼狈。
后来，有位谋土听说皇帝遇上这一难题，便巧言相禀，说当年秦始皇曾尊死父为太上皇，建议封太公为“太上皇”。刘邦听了求之不得，马上举行大典，拜父亲为“太上皇”。
抬轿子
中国以轿代步之俗，至迟于两汉时流行。自有轿子以来，则必有人抬轿，即轿夫。至现代，虽然轿子已成为民族传统文化中的古董，但在民间俗语中却留下了它的痕迹，即“抬轿子”。
首先使用“抬轿子”这一俗语的，是赌徒。据本世纪初印行的《上海俗语大辞典》记载，“赌博时，数人串合，局骗他人资财者，曰抬轿子，受骗者曰坐轿子。”于是“抬轿子”由原来的一种民间职业，去其本义而成为睹博陋俗。
如今，“抬轿子”这句民间俗语，则被泛喻人际关系中互相吹捧，互相利用的恶习。由此可见，“抬轿子”这一俗语从其形成之时起，就同社会生活中的陋俗恶习紧密联系在一起了。君不见，有的人专靠吹叫：拍马、阿谀奉承过日子，更有甚者，为了个人的卑耶目的，对上司大抬特抬，极尽献媚取宠之能事，而对平民百姓，却是冷若冰霜，十分霸道。为此，对于那些喜欢“抬轿子”的营私者们，我们必须揭露之，鞭挞之！
同病相怜
人们常用“同病相怜”这句俗语来比喻有同样的遭遇而互相同情。
《吴越春秋·阖闾内传》中就有“同病相怜，同忧相救”之句。
这句俗语出自一则神话故事——
玉皇大帝有一秘疾，俗称痔疮。太医绞尽脑汁，寻遍仙间人间秘方，终不得治。于是，每当出恭时，玉帝痛感痔疮之可恶，使其做王称帝的快乐痛去了一半。
一日，玉帝令太白前往琼花殿传旨。侍者告曰：“太白不日前染上流感，由于年高休虚，已发烧卧床数日矣，无法前来传旨。”玉帝闻言大怒道：“发烧有何甚哉，小忍即无碍。速速再传，违者，仙法惩处！”
可怜太白颤颤巍巍，忍着高烧前去传旨。事毕，病情加深，卧床数月方愈。
话说有天啸帅者，诡灵聪颖，得知玉帝之秘疾，遂引为遁辞。一日，玉帝遣其发兵十万，捉拿玄山妖灵。天啸元帅辞。玉帝怒问其因，天啸元帅奏道：“近日尻股问生一疮，出恭之时便大痛。”玉帝闻罢，深以为然，龙颜呈关切色，道：“此疾确实可恶，卿宜悉加疗养，朕另遣他人人罢。”天啸元帅谢恩。
此后，玉帝与天啸元帅成知己。言及痔疮之痛，常相怜相惜，皆曰：“万般病疾，唯此为难忍也。”
添枝加叶
从前，有个愚蠢的财主，不知从哪里弄来一幅桑蚕图，挂在客房里。
一天，徽州朝俸来采宝，得知有画，非看不可。财主把他领到客房，一看，这画原是唐伯虎的名作。画着一根桑枝十二片叶，一条春蚕，真是叶嫩蚕胖，一清二白，使人难辨真假，更使徽州朝俸高兴的是，这条蚕会爬。每天午夜，它停在下面第一片叶上，然后往上，爬第二片，第三片……
等到爬上第十二片桑叶，正好太阳当直。接着又从上到下，回到第一片叶上，刚巧半夜。每爬一叶，就是一个时辰。徽州朝俸当即表示，以每片叶一两银子计价，第二天一手交钱一手交货。
晚上，财主高兴的睡不好觉，他心想：一片桑叶就能卖一两雪花银，何不多画几片呢？他连忙穿好衣服来到客房，看到上面只有一叶可加的空位，就用笔把桑枝添长了一段，再加了一片桑叶，才去睡觉。
第二天，那条蚕爬到第十三片叶上爬不下来了。
这时，徽州朝俸带着银子来取宝。一看这画，连叫可惜。身价十二两银子的宝画，变得分文不值了。“添枝加叶”这句成语就是由这个故事传出来的。
贪得无厌
谈起“贪得无厌”这个俗语，还得从孔老夫子的老家——山东曲阜开头。
曲阜的孔府，是我国古代著名思想家、教育家孔子及其子孙后代生息居住的地方。
在孔府内宅门的内壁上，绘有一幅状似麒麟的动物画，它的脚下踏着无数的金银财宝，据为已有，但它仍不满足。于是，它又面向太阳伸出嘴巴，张开血口，妄想再把太阳吞掉，真可谓贪心之大矣！
这种动物的名字叫“贪”，其实世界上，从来没有过这种动物，从古今的辞书上也查不到这个“贪”字。它是孔氏的祖先们虚构而成的一种野兽，想借此来教诫自己的子孙后代切不可像“贪”那样贪心不足，贪得无厌。
据孔老夫子的后裔们说：“贪得无厌”一词，就是由此起根发苗，成为民间的一句俗语的。
贪小失大
因贪图小利而造成重大损失，俗语谓之“贪小失大”，有时也说做“因小失大”。
这一语最早出在《吕氏春秋·权勋》上：“此贪于小利以失大利者也。”北齐人刘昼，在其所撰的《新论·贪爱篇》中，以讲故事的形式，详细说明了这句俗语的来历。
春秋时代，秦惠王企图兼并蜀国，但是因为蜀国地居西南，道路艰险，运输困难，迟迟不能得手。
后来，秦惠王了解到蜀侯是个贪得无厌的家伙，便连夜派人找来能工巧匠，雕琢了一只石牛，然后将很多的金银珠玉、绫罗绸缎都挂在石牛的屁股，让人们放出风去，假称这是一只神牛，会屙金尿银，呕丝吐帛。这消息被贪婪的蜀侯听说后，他赶忙派遣得力心腹到秦国来观看，表示愿意出巨资购买这只神牛。秦惠王装出极其友善的面孔说，愿意将神牛赠送给蜀侯，只是因为蜀道险阻，行走不便，须由蜀国自己设法运去。
蜀侯听罢大臣的回报，乐得眉飞色舞，手舞足蹈，马上下令调集强壮劳力，开山筑路，以迎神牛。可那贪婪者万万未料到，刚刚修好道路，秦国军队便沿路长驱直入，轻而易举地吞并了蜀国。
从此，“贪小失大”便成了一句批评那些只图眼前利益，而不顾长远利益者的俗语，一直流传至今。
天罗地网
比喻到处包围，难以脱逃，俗称“天罗地网”。
《西游记》第六回中，就有这样的文字：“二人当时不敢停留，闯出天罗地网，驾起瑞霭祥云”。
“天罗”、“地网”是什么样子？过去有些商行货栈围墙上，以铁丝为网，中系小铃，一有所动，网上铃动作响，起报警作用以此防戒，这可谓之是“天罗”。
关于“地网”，《甘肃通志稿》中有一段记载，说在宋时天水县有此设施，系南宋抗金名将、宣抚使吴磷所创设。其方法是“于平田纵横凿为渠，如布网然，敌骑始不得逞。天水原管三百六十条，后增为五百五十四条，近寝湮塞，已损于旧。”
由此观之，地网原来是一种挖掘于军事要隘和平原要冲的防御骑兵入侵的工事。
天花乱坠
大凡形容某人能说会道，言语动听而不切实际，常用“天花乱坠”这一贬义俗语。在古典名著《红楼梦》第六个四回《幽淑女悲题玉美吟，浪荡子情遗九龙珮》中，就有贾蓉“说得天花乱坠，不由的尤老娘不肯”之句。
“天花乱坠”这一俗语，是由佛经故事《夭女散花》演变而来传说，佛爷释迦牟尼传法，维摩居土故意称病不去，五百弟子畏维摩才学，不敢往视。佛祖释迦牟尼预料派往者将与维摩有一番唇枪舌战，便选派文殊同十弟子四菩萨前往。
有一天女，预知必达成统一见地，便去天庭广采鲜花，准备届时抛撒以致祝贺。天女到花园一看，天庭花圃万紫千红，千媚百态，异香沁脾。天女心想：国色天香，赏者盖寡，何不乘便撒一些给人间，让鲜花给人世带去美好的祝福呢？于是，此后便有了“天女散花”这一优美传说。
梁代慧皎《高僧传》里有个故事：距今一千四百年前，名僧云光法师在一座山岗讲经说法，因为他讲得至理透彻，心专意诚，感动了上天，天花纷纷坠落，着地化为五彩石子，世称“雨花石”。
这个神话传说，本是和尚编造的，并被“天花乱坠”地传扬了千百年。这种因地质条件所致的石子非但未成坠落的天花，反使“天花乱坠”这一俗语增强了贬义，以至变成了“空口白说”的同义词。
天作之合
人们常用“天作之合甲这么一句俗语，来祝颂男女婚姻美满。”
“天作主合”一语，最早见于《诗经·大雅·大明》。据该诗记载，相传周文王即位初年，在洽水的北面和渭水边上，遇见一位大邦的女子太姒，长得像仙女一样漂亮。周文王非常爱慕她，就以礼物定下了这门亲事。
不久，周文王架设浮桥亲迎太姒于渭水之上，结成美满婚姻，生下武王。并评价说，文王娶太姒乃是“天作之合”，意思是说是天所配合的，极言二人婚姻之美满。这便是“天作之合”一语的典源。
昙花一现
人们时常用“昙花一现”这句俗语来比喻事物偶然一拙现，便又很快消失。讲起这句俗语的由来，最初还是句佛家语。
所谓昙花，即优昙钵花，它型大、色纯、芬芳、艳卖，但开花短时即谢。《妙法莲华经·方便品第二》云：
“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华（花），时一现耳。”
原意是比喻妙法难得，因为攒佛教传说，转轮王出世，昙花才生，平时难得出现。
把昙花跟奇妙的佛法相提并论，可见它当初的身份并不低。而且在佛家的眼睛里，昙花的名贵，正在于这难得的“一现”。可后来不知怎的，人们对它的“一现”，往往显出不屑的神色，于是“昙花一现”便成了尽人竹知的贬义词。
作为仙人掌科的肉质植物，昙花的确开得短暂，而且是夜开，翌日即萎，让那些赏花非赏个饱的雅士扫兴。然而，昙花的独特之处正在于这“一现”！试想，它也像月季、玫瑰等花卉那样“三现”，“两现”甚至“十现”、“八现”，开个没完没了，那就不叫昙花了。
大千世界，万物争荣，“一现”补了“多现”之缺，有何不好？依我看，花开得太长久，令人司空见惯，反会觉得乏味。
世间万物，没有多少东西能永久长存。世界上没有不散的宴席，也没有不谢的花朵。永久和暂是相对的。即使是活着的人也难免都要“朽”的。能较长久地在世界上发热发光，开花结果，那当然是好事，幸事。倘不能，就像昙花一样，“一现”之间放出奇香异彩，像流星一般，用生命之光在茫茫字宙空间划出一道照亮人生的光弧，尽管转瞬即逝，也是值得赞美与称道的！
桃李满天下
人们赞美多年从事教育事业的辛勤园丁，常用“桃李满天下”来称颂其为国家培养了不少人才。这句俗语是怎么来的呢？
据《韩诗外传》记载：春秋时，魏国有个叫子质的大臣，在他得势时，曾提拔和保举过很多人。后来子质因得罪魏文侯，一个人跑到北方。子质遇见一个叫简子的人，向他发了一通牢骚，埋怨他过去培养的人在他遇到厄运时袖手旁观，不肯帮助他。
简子听后，笑对子质说：“春天种了桃树和李树，到夏天可以在树荫下纳凉休息，秋天还可以吃到可口的桃子和李子，可是，如果你春天种的是蒺藜，到了夏天却不能利用它的叶子，到了秋天它长出了刺还要扎人呢！过去你所培养和提拔的人，看来都是不值得培养和提拔的。所以，君子培养人才，就像种树一样，应该先选好对像，然后再培植呀！”
简子用生动的比喻批评了子质培养人才不当的错误做法，后人就把培养人才叫做“树人”，把培养和提拔的优秀人才，叫做“桃李”。而老师培养出了很多的优秀学生，就被誉为“桃李满天下”。
铜钿眼里翻筋斗
吴地有一句俗话，叫“铜钿眼里翻筋斗”。大家常常以此话来讽刺那些财迷心窍的人。
说来好笑，古时铜钿中间的方孔，径不及寸，怎容得七尺身躯，更谈不上翻筋斗了。
民间流传着这样一个笑话：南宋有个叫张俊的奸臣，曾经帮着秦桧制造伪证，陷害岳飞，这个家伙贪财受贿，鱼肉人民，大家对他恨之入骨。岳飞父子被陷害后，民众对他更是恨得咬牙切齿，但是由于他官大势大，也奈何不得他。
一天，宋高宗过生日，请大臣们喝酒，听惯宫廷歌声的宋高宗想换换口味，从民间叫了一班艺人来说唱助兴。开宴后，一个老艺人上了场，他从口袋里掏出一枚中间有孔的铜钱对大家说，我能透过钱眼了解到各位老爷是什么星下凡。说着他就对每个人都照了一下，说这个是什么星，那位是什么星，轮到照张俊时，老艺人故意左右看个不停，嘴里不断地咕哝着：“怎么搞的？”文武官员催问道，“张大人到底是什么星？你快说啊！”老艺人眼不离钱孔，一本正经地说；“真的看不出他是什么星宿，只见张老爷端端正正地坐在钱眼里呢！”大家“哄”地一声笑开了。张俊又气又恼，一时没有坐稳，从椅子上跌了下来，幸好他原是一名武将，便顺势翻了个筋斗想爬起来。谁知正好在这个时候，张俊手下的一个狗宫因不相信老艺人的话，从他手中夺过铜钱往眼前凑，失声喊道：“张老爷正在铜钿眼里翻筋斗呢！”这一来，大家笑得更起劲了，连宋高宗也顾不得皇上的威严，笑得弯下了腰。
第二天，张俊在铜钿眼里翻筋斗的笑话就传遍了杭州，不久又传遍了江浙一带，直到现在人们还将那些把钱看得太重的人，称之为“铜钿眼里翻筋斗”。
天下兴亡，匹夫有责
“天下兴亡，匹夫有责”这句似响亮口号的俗语，几百年来一直激荡着中华儿女的心。每当祖国危急，民族存亡的关头，爱国志士们总是以这一口号相激励，相号召，拍案而超，为捍卫祖国尊严，民族独立而战斗不息，直至以身殉国，血染疆场！
首次提出这一口号的明末清初的韵思想家、学者顾炎武，他在《日知录》卷十三《正始》中曾说过这么一段话：
亡国和亡天下是不同的，换姓改号、改朝换代，是属于亡国。亡国的问题，只要由君臣和那些享有厚禄的官吏去关心；败义伤教、无君无父，即封建伦理道德的沦丧，属于亡天下。亡天下的问题高于亡国。保天下是保国的前提和基础，这就需要动员广泛的人们，主要是在野的士大夫们共同关心、参与，这就是“匹夫之贱，与有责焉耳。”
顾炎武作为封建时代的思想家，把“仁义充塞”视作是亡天下，这是源于孟子的观点，其目的在于为了封建统治的长治久安。可见，顾炎武所说的“亡天下”，并不是仅仅指明亡于清，也不是仅仅指试图反清复明，而是重在挽救封建伦理道德的沦丧。
在我国近代，著名的资产阶级改良主义者名叫梁启超，与其老师康有为一起，主张变法维新。曾多次引述，并概括为“天下兴亡，匹夫有责”，写在他的皆作《饮冰室文集》第三十三《痛定罪言》之中。
由此可见，“天下兴亡，匹夫有责”的思想虽源于顾炎武《日知录》中的文字，但这句话不是他自己说的，而是近代著名学者梁启超所言。
铁路警察 各管一段
“警察”这个名词，是日本传来的，在我国清代才开始使用。
清朝光绪三十一年（公元1905年），清德宗载撤，即光绪皇帝下令，清政府在中央机关中设立“巡警部”。随后，京师和全国各省市陆续建立了警制。
清朝的警察，仿效日本国的警制分段、分界、各有各的辖区。凡地面治安、户籍、交通、卫生等事宜，都由段上的警察管理。所以，当时在京师有这么一句广为流行的歇后语，谓之“铁路警察——管不着那一段。”后来，便逐渐演化成了“铁路警察各管一段”这么一句口头俗语，一直传到今天。
天要落雨，娘要嫁人
“天要落雨，娘要嫁人”。这句俗语是无可奈何的意思，但老早并不是这样讲的。
元朝末年，朱元璋在苏州消灭张士城后，就以为可以称王了。军师刘伯温力劝不忙称王，朱元璋接受了刘伯温的意见，明令晓谕要“广积粮，高筑墙，不称王”。于是，全军上下，直至黎民百姓都以广积粮为第一大事，视粮如宝，惜米似金。因此，天气一有变化，就早把粮食安全解往营中，这就有了“天要落雨，粮要解营”的口头语，指早作准备的意思。
后来，在人们口头流传时，把“天要落雨，粮要解营”误说成“天要落雨，娘要嫁人”。早作准备的原意却变成了无可奈何。
