（一）“守度”、“守中”与系统平衡
“阴阳”、“五行”哲学告诉我们，在一个系统中，“阴阳互动”、“阴阳消长”的综合与积累，可以使一种状态进入另一种状态，就像波峰进入波谷。所以我们在寻求事物的稳态时，要注意“守度”，注意“守中”，注意平衡。
度是质对量的规定。在一定范围内，质能容忍量的变化，超出这个范围（过与不及），量变就会引起质变。所以列宁说：“度是特殊的规定量。”因此，要保持事物质的稳定，就必须注意系统内部关系以及系统内外关系的平衡，就必须注意“度”：量变的程度、限度或幅度。
以人体摄入食盐为例：
食盐，学名氯化钠，是人体必需的无机盐。氯经过胃黏膜细胞的富集，合成胃酸中的盐酸帮助营养的消化吸收。体液中的氯可调节渗透压维持酸碱平衡。钠则主要分布在细胞外液，维持体内水平衡并协调肌肉收缩运动。是维持人体生理机能不可缺少的物质成分。一个正常人体内，大约需要保持100克左右的钠盐。人体通过出汗、排尿，会不断失掉一部分钠，因此人体每天需补充钠。一旦失衡，一是人体含钠量太少，会引起失水，晕厥，虚脱，甚至昏迷不醒等一系列症状；二是长期摄盐过多，会引起肥胖、高血压，从而导致脑中风，还会引起胃炎、胃溃疡甚至促发胃癌。
过与不及都是病，世界卫生组织对食盐摄入量的建议是每日5克。其他微量元素的摄入也与此类似，少了不行，多了致病。例如维生素C的摄入量每日超过1000毫克，会引起尿频，腹痛、腹泻；维生素A的摄入量每日超过600毫克，会引起皮肤硬化，食欲减退，恶心，呕吐等。过量摄入硒会导致头发脱落、指甲变形和严重的胃肠道功能障碍。
系统的稳态得之于系统内外因素的制约；制约的因素必须“无过无不及”。如果制约因素达不到或超过特定的规定量，状态就会变化或解体。特定的规定量可以指物质元素量，也可以指“条件”；可以是一个限量，也可以是一个有伸缩性的阈值（其量变有幅度）。煤在充分燃烧时生成CO2，在不充分燃烧时生成CO，燃烧条件不同，生成的物质不同。在一个标准大气压下，水在0℃以下是冰，100℃以上是汽，而在0℃至100℃之间是水，温度作为条件是一个阈值。
不论在物理、化学等自然科学领域，还是在社会科学领域和我们的日常伦理生活中，凡事都有度。一种状态的恒定，一个系统的稳态，得之于内外因素制约的有“度”。“度”是真理、科学和伦理之所在，它是具体的、复杂的、各各不同的。例如法度、规则、尺寸、斤两、温度、力度、距离、常量等。概而言之，凡是决定系统稳定和功能正常的一切指标都可以名之为“度”。“度”使得人与大千世界“方程有解”。
人是活生生的存在。自然科学中“平衡”、“稳定”和“守度”的道理用来处理“天人”、“人际”、“人性”和“人生”中的各种复杂伦理问题，显然力所不及。这就有了中庸哲学。中庸哲学的核心是“中”与“和”：伦理生活的稳定、平衡、协调就是“和”，“和”可以是“相安”——彼此和平共处，也可以是“和谐”——与物契合，与人亲和。伦理生活中“执道”、“循理”、“审时”、“守度”就是“用中”。“度”就是“中”；“中”既是认知理性，也是喜怒哀乐的自我控制。“用中”固然要以当事人的“共识”、“共同利益”或“公共部分”等为“支点”，但伦理生活中的“中”与“度”还要求“正”，例如小集团内部的不正当利益，两个人或一群人的邪恶共识或非法占有，因为不容于民族、国家和人类的共同利益，也就失其“正”。失正就不是伦理生活之“中”，所以《易传》说：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”王阳明因此提出“大中至正”。“正”的下限是不违法、不失德、不犯禁。在“正”之外还有价值取向、利益权衡和全局思维等问题，在伦理场合，“中”与“度”表现为复杂的立场和态度。
（二）“执两用中”：“杠杆”的启示
中庸是伦理关系中平衡与妥协的道理。
什么是“平衡”和“妥协”？
有矛盾和冲突才有平衡和妥协，孤立、片面，无所谓平衡妥协。平衡和妥协最简单的例子是“杠杆”。
“杠杆”由杠杆、支点和两端的重物组成。要使杠杆平衡，可以调整支点至适当的位置；如果支点固定，可以调整两端重物的重量（重臂），可以调整两端重物与支点的距离（力臂）；或者几个方面同时进行。
调整就是妥协，妥协的目标是平衡，妥协和平衡要通过“执两”和“用中”。调整“支点”是“用中”，调整重臂与力臂是“执两”。中庸机理藏之于天平与秤的原理之中。古希腊哲人毕达哥拉斯曾大声疾呼：“不要打破天平上的平衡！”他是在呼唤公平与正义。因为有公平和正义，天平才不会倾斜。
从1937年至1945年中国共产党和中国国民党结成抗日民族统一战线，可以看到维护天平平衡的道理。“西安事变”之后，国共两党以抗日为支点调整自己：国民党停止反共反人民的政治和军事行为，共产党停止推翻国民政府的政治军事行为，军队接受整编。双方一致对外，抗日民族统一战线建立。1940年前后，蒋介石消极抗日，积极反共，制造了震惊中外的“皖南事变”，抗日的支点几乎失落；共产党有理有利有节地惩治顽固派，通过政治与外交手段，使蒋介石受到世界舆论的谴责，不得不收敛。共产党通过“力”的制约维护了天平的平衡，巩固和发展了抗日民族统一战线。
杠杆的道理对中庸“执两用中”有如下启示：
第一，“两”必须在“一体”之中，在“一个天平架上”，张载所谓“一之体立、两之用行”。不在“一个天平架上”，无所谓“执两”。在“一个天平架上”，才有“两极相交”，不交际、不接触就不会有妥协与平衡。所谓“天地交而万物通，上下交而志同”（《易传》）。
第二，“用中”就是确定和调整支点。支点是“执两”的标准，所谓“方中矩、圆中规”。“用中”有如挑担子，挑担子很难一次平衡，需要不断试肩，不断寻找优位，才能实现平衡。调整支点，可以调整支点本身，也可以通过调整“重臂”和“力臂”来实现。
第三，“执两”可以有三种形式：（a）集中优点：双取，A并且B；（b）避免缺点：双否，不A不B；（c）扬长避短：A而不B或B而不A（泄过补阙）。
第四，“执两”与“用中”是相互联系着的，两者一般兼用。例如签订合同，合同的双方或多方是“极”，合同的“标的”是“中”——一个归一化的中心事项。标的作为协作的目标，合同诸方的权利和义务事项都指向它。没有中，就没有极，就无所谓合同，无所谓协作。所以，订合同要平等协商，既协商“标的”事项，又协商各方的权利和义务。
社交关系也可以从杠杆原理获得启示。任何社会交往都有其支点。支点确立后，还要确定双方的距离，并调节双方在动态中的平衡，这样才会有和谐的关系。
“执两用中”的另一个典型事例是中国人的筷子。拇指、食指、中指的巧妙配合，形成了筷子的支点和力臂，而且随机变化；两根筷子和手指的配合是两个很好的杠杆。随机驾驭筷子取食，不管是滚圆如汤丸，滑溜如粉皮，都“筷”到擒来，西方人往往目瞪口呆。确实，使用筷子需要存神御气，为功于变化屈伸之际。2008迎奥运之际，筷子被定为“中华元素”之一。筷子原理应用到人生、社会、治事、治心之伦理生活，可以获得妥协平衡的许许多多启示。
“无过与不及”是平衡的问题，“泄过补阙”是平衡的问题，“损有余而益不足”也是平衡的问题。它们都是中庸的问题。几千年的文化积淀，中庸在普通中国人的无意识中起平衡妥协作用，其机理比杠杆深刻得多，复杂得多。
（三）从相安到和谐
老子智慧的核心是“道法自然”。“法自然”就是以“自然”为“法”，按自然规律办事。要实现“道法自然”。老子认为必须融入自然中去“体道”，即所谓“天人合一”。有了人与天地万物融合为一的襟怀，在处理具体问题时，必然有物我契合的和谐。《老子》中“众人熙熙，如享太平，如登春台”，描写的就是这种和谐状态。
孔子不大谈性与天命、天人融合、人我和谐的抽象道理，但是不谈并不等于不信。只要看看他处理具体问题的态度就很清楚。
《论语》上记载，孔子要他身边的几个弟子谈自己的志向。子路说他可以带领军队打胜仗，冉有说他可以使人民富足，公西华说他可以做好一个小官。孔子对他们的回答多少有点失望，于是他点名问曾点。孔子的这位高足其时正在鼓瑟，听到老师的呼唤，鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（作，作答之略），对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”曾点的志愿，不过是在踏青季节与大家一起洗浴游乐，好像与治国平天下挨不到边，而独得孔子赞赏。为什么呢？因为子路、冉有、公西华只能做到人与我相安，而曾点能实现人与我相融。所以孔子制礼不忘作乐，他说“乐文同”，“乐从和”。
请看“和谐”的一个实例：
2008奥运赛艇，不管单人、二人、多人，都妙不可言，让人感觉到人与水的契合，一种浑然一体的和谐之美。
运动员从挑桨入水到推桨发力，张而有弛，快而不猛，轻快平滑，于速度之中见其优游。艇行如箭，然终有高下，这种高下不在水，不在艇，而在人。
水不是固体，推之过急，则激起水花浪花，反而不利于船的前进，必须以柔而刚的发力驾驭柔而刚的水，此之谓与水契合，此之谓“以神遇而不以目视”（庄子），用运动员的话说是“找感觉”。
“找感觉”就是找与水吻合的感觉，阻力最小、推力最大的感觉，发力的直线性的效果，最优化的感觉，百分之百和水吻合在一起的感觉，外似无节奏的变化，而能把握赛艇加速度的那种感觉……这种技术整合是艰苦的过程。
如果是多人划艇，运动员本身必须融为一体，然后才谈得上与水契合。训练之初，通常以口令统一动作要领，寻求平衡协调。只有达到人、艇、水浑然一体，才会有超平衡的境界，这是神遇的境界，和谐的境界。这种境界下的运动员只有气动、灵动，而无任何杂念。
不独赛艇，我看干任何事情都有一个“体道”的问题。“庖丁解牛”、“神扁斫轮”，运用之妙，存乎一心。
2008年“春晚”有一个亮点：一个名叫阳光的青年歌手，他从小双目失明，无法用眼睛直观外部世界，而他对外部世界感受那么准确，他的表演惟妙惟肖，这是以“神遇”——运用心灵的眼睛。
这种“体道”的技巧，我们称之为“和谐”。和谐境界需要“与物契合，与人亲和”的融合。庄子在《则阳》篇中借“冉相氏”表述道家的“得一”——执守中道：随物自成，与物混同，无心合道却能与道同一。“得一”就是“抱一”，就是融合。如果不与道融合，我们执道时就会像失眠者睡觉，总想到如何去睡着，却总不能入睡。
我们常见浮躁浅薄之人不得要领，每日瞎忙无定，为政则急风暴热，“新政策”应接不暇；做事，则不必要的动作多，错误多。正如李瑞环所比喻的：像一个刚学开车的司机，坐他的车，左转右转，颠颠簸簸，而纯熟的司机，则优哉游哉，得心应手，近于“无为”，“治大国若烹小鲜”之谓也。
中国人的“和谐”类似信息科学中的“有序”、“平衡”，但比“有序”、“平衡”高深。“有序”、“平衡”关心的是系统的稳定，是对立面的相容与相安，而“和谐”不仅如此，它同时关心系统的契合与亲和，以及整体功能的发挥，就像夫妻关系的和谐比形式上的婚姻更为重要一样。
《菜根谭》说：“鱼得水逝而相忘于水，鸟乘风飞而不知有风。”以和谐为务，追求卓越，终将带来超越。
（四）从“平衡”到“超平衡”
恩格斯说：“在地球上，个别运动趋向平衡，而整体运动又破坏个别平衡。”例如静止的岩石是平衡的，但在风化、海浪、河流、雨水、冰雪作用下破坏平衡，不断解体；大地、海洋是平衡的，但是地震、海啸、飓风、洪水、泥石流等自然灾害会破坏平衡；生活是平衡的，但人生变故——负的方面，如意外伤害、灾难疾病、挫折……正的方面，如发横财，当大官……会打破人生的平衡。平衡——不平衡——新的平衡……没有止境，所谓“树欲静而风不止”。
所以，地球上的平衡，人生的平衡，是动态的，需要不断地适应和调整。旧的平衡被打破了，要正视现实，学会建立新的平衡。新的平衡要从整体上建立，“头痛医头，脚痛医脚”，会“按下葫芦浮起瓢”。我的邻居收养了一名地震孤儿，开始还好，时间一长问题就来了。不管养父母如何做，买好吃的，好穿的……小孩总念着自己的父母，关系疙疙瘩瘩的，领养人心也开始凉了。领养人没有参透个中道理：孤儿的爸妈已经不在了，他们生活的平衡已经被打破了，你援助他，领养他，但你无法代替他的父母，你只能在现有的基础上和孩子一起努力，设法找到一种新的平衡，而不是急着恢复原样。这个道理尤其要让孩子懂得。他们是受难者，必须正视现实，不要总拿旧的比照新的。活下来的人为什么叫“幸存者”，这是和死去的人比。比的对象不一样，感受不一样。汶川大地震中曾报道一位母亲，看到自己的女儿从废墟中被救出来，她追着担架哭：“我真是太幸福了……”在生活的变故中，要学会给人生幸福画最浅的底线，找到心理上的平衡。这是与生命对话的过程，是从整体上建立新的平衡。
据媒体报道，过着正常生活的上海保安沈某，一天突然中500万元彩票巨奖，他忘乎所以。三年后，他背上巨额赌债，妻子离婚，住房抵押，自己走上了行骗之路，锒铛入狱。前几年北方某市发生六辆豪华轿车被劫案，车上成员无一幸免。富人相对于普通人，更多地面对法律与黑社会的挑战。富人有财富优势，容易财大气粗，招摇过市，并干出违法欺公之事。没有正常的财富心理，难以克服人性弱点，容易失掉心理上和生活上的平衡。旧平衡被打破了，又不能超越旧平衡建立新平衡，则暴富不是好事。
在一个改革开放的社会中，我们应该学会与时俱进，以宽容接纳新思想，适应新情况。新思想、新情况因其“新”，会打破原有的平衡，这是动态造成的非平衡。只要坚持中道，非平衡是有序之源，可以以自身的活力将平衡迁移到更高的层次。这是经历30年改革开放的心得。这其中有辩证思维，有“超平衡”的道理。
