“原文”好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
“释义”爱动的人如同乌云下的闪电，可以在瞬间消失；好比熄灭的灰烬或者丧失生机的树木，生命力已经完全消失；所以，过分的“动”和“静”，都不是修养身心的合理做法，必须是浮动的彩云下和平静的水面上，才能够出现飞舞的鹞鹰和跳跃的鱼儿，只有用这样的心态来看待事物，才是理想的、具有崇高道德的最高境界。
心静则无所畏惧
日本古代有一位叫千利休的禅师，潜心学习茶道，培养自己的宁静之勇。一位叫加藤的武士认为茶道是贻误国事的玩意，因此决心杀掉千利休。武士来到禅师门前，禅师一眼就看出来者不善。他并不害怕，而是邀请武士进屋喝茶，并希望武士把剑放在屋外。他解释说：“茶道表现和平的气氛。”
武士不理，说：“我一向剑不离身，管你茶道不茶道！”
“那好吧，你就带剑进来喝些茶吧。”
茶水正在沸腾。千利休突然把茶壶打翻，烟雾水汽顿时弥漫了屋子。武士吃了一惊，急忙奔出屋外。
千利休连连道歉：“过失在我。请回来喝茶吧。我弄脏了你的剑，让我给你擦干净。”
武士终于明白谁才是真正的勇者，茶道是宁静的，领悟了它的人会无所畏惧；反之，就会像自己，即便是一壶茶打翻了，也会惊慌失措。
身动以心静为根
一次，孟尝君要西行到秦国去，很多幕僚都极力劝阻，但是，他去意已决，根本听不进去别人的意见，他对幕僚们说：“你们不用劝我了，因为你们用人事道理劝我，我根本听不懂，除非你们能够用诡语鬼道来劝我，我才可以斟酌斟酌。”
就在孟尝君以为此事已成定局的时候，家臣来报：有人要以诡语鬼道奉告。孟尝君听了觉得非常意外，于是，马上吩咐家臣将来人请进来，那个人一见到到孟尝君就说：“我来的时候，刚好经过淄水，看见淄水上有两个偶人：一个是土偶，一个是木偶。他们正在交谈。我听见木偶对土偶说：‘土偶，你本来是泥土，因为人们把你捏成土偶，这样，如果雨水、洪涝同时到来时，你肯定马上被毁掉了，然后还是变成一团烂泥巴。’只听土偶说道：‘我不否定你的看法，不错，如果遇到雨水、洪水一起来时，我会不再是很多人喜欢的土偶而变成一团泥土，但这就是真正的我，说明我已经返璞归真了。但是你呢？木偶，本来是东园的桃树，让人们刻成人形，当雨水、洪涝一起到来时，你肯定会浮在汪汪水面上东漂西荡，最终就会找不到归宿。’听说君侯现在要到秦国去，我们都应该知道，秦国一直对中原存有觊觎之心，终日虎视眈眈地盯着中原。如您去了，恐怕只能像木偶一样，最终将找不到归宿。”
孟尝君听罢，一言未发，只是在厅堂里踌躇地走来走去，最后连一句话也没说就出去了，从那以后就再也没有提起去秦国的事。
孟尝君的这个例子，就说明了“动”与“静”的联系，人如果要动，必先在静中确定根本，只有有了根本的原则，才不至于在遇到外界巨大的压力时，对自身造成巨大的伤害；并且，只要有了根本的东西，哪怕是受了损伤，也可以时时作出补救措施，然后使事情发展得更加顺利，这就是动静的关系：动以静为根，且动要注意适度。
智慧总结
老子对“静”与“动”这对矛盾的事物有非常独到的见解。他认为世界上的“有”来源于“无”，“动”来源于“静”，而世间事物的源头是“虚静”，经过几个轮回的辗转将会再回到原来的“静”，所以说，一切事物都在默默地守着自己的本性，吸取着大地的雨露，春荣冬枯，最终再回到天然的寂静。所以，如果人总是躁动不安，那么，他将会一事无成；如果国家总是长期不稳，动荡不安，那么，这个国家也将很快就会灭亡。
