“原文”
夫神道阐幽①，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世夐②文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
“注释”
①夫神道阐幽：神道：自然界中的规律。阐：明白。幽：不明。②夐：久远。
“译文”
根据自然规律可以阐明深奥的事理，使不明显的自然法则显现出来。马龙献出河图就产生了《易经》，神龟献出洛书就产生了《洪范》。《周易·系辞》中所说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它”。讲的就是这个道理。但经历的时代太长了，有关记载很不清楚，于是就容易产生不真实的假托；因此，真的事物虽然存在，但假的也跟着出现了。
“原文”
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》①葳蕤②。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍适千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图篆频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
“注释”
①《谶》：指有关《论语》的谶书。“谶”是验的意思，对未来凶吉的验证。②葳蕤：草木茂盛的样子。
“译文”
儒家的六部经书光彩鲜明，而纬书却十分烦琐；《孝经》、《论语》等已讲得很明白了，而解说《孝经》、《论语》的谶纬却讲得十分杂乱。根据经书来检验纬书，有四点可以证明纬书是伪托的：用纬书来配合经书，正和织布一样，必须将丝或麻的经线、纬线分别配合，才能织成布或帛。现在经书是正常的，纬书却很奇特，二者相背千里。这是证明纬书为伪托的第一点。经书明白，那是因为这是用世事来进行教育的，纬书不明显，那是因为都是用神奇的现象来进行说明的。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅应该会少些。但现在却是纬书的篇幅多于经书，神奇的事物讲得也更为繁多。这是证明纬书为伪托的第二点。要有上天所降的旨意，才能说是“符谶”，可是有人说八十一篇谶纬，全是孔子所作，但纬书中又说在唐尧时代就已经出现了绿图，周文王时出现了丹书。这是证明纬书为伪托的第三点。在商周以前，符命占验已大量出现了；但经书是在春秋末年才齐全的。如果是先有纬书而后有经书，这就违背了经纬相互配合的正常规律，这是证明纬书为伪托的第四点。伪托的纬书既然违背经书，则经书与纬书的意义不同就很明显了。经书已经可以成为后世的准则了，何须用纬书来参预呢？
“原文”
原夫图箓之见，乃昊天①休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟②然。昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀、平，东序秘宝，朱紫乱矣。
“注释”
①昊天：泛指天。②喟：叹息。
“译文”
《河图》、《洛书》的出现，是由于上天有美好的旨意，用以预兆圣贤，而不是为了配合经书。所以，孔子在世时没有再出现《河图》，他就有所叹息；如果祥瑞可以随意编造，那孔子就用不着叹息了。从前，周康王曾经把《河图》等陈列在东厢，可见前人对上天所降祥瑞，曾当做珍宝而历代相传。孔子对此的编撰，不过是对这些事物加以叙录而已。于是，那些术士们便用诡诈的方法来牵强附和：有的讲历象占卜，有的预言灾难变异；还有的说鸟的叫声好像人在说话，虫子吃树叶形成文字等等，各种各样谶纬之说的发展蔓延，都一定要假托孔子。经过汉代学者研究核实，认为纬书的伪托是从哀帝、平帝时才开始的。《河图》、《洛书》本是古代帝王珍藏的秘宝，但后来却被伪造的纬书给搅乱了。
“原文”
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。
“译文”
到东汉光武帝时，更加深信谶纬，学习它的人争先恐后，产生了很坏的影响：刘辅混杂一些纬书上的说法来论述经书，曹褒挑选一些谶书中的说法来制定礼制，这种离经叛道的做法，已发展得相当严重了。所以，桓谭痛恨谶纬的虚伪，尹敏嘲笑谶纬的不实，张衡揭发谶纬的谬误，荀悦辨明谶纬是假托的。这四位先贤的学识都广博精通，他们对此的论证也已经很精确了。
“原文”
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎①钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭②英华。平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔③。前代配经，故详论焉。
“注释”
①渎：大川，这里泛指水。②摭：拾取、收集。③煨燔：焚烧。
“译文”
至于伏牺、神农、轩辕、少皞等最早的传说，山水和音乐灵气的相互会合，白鱼跳到周武王的船上，周武王屋顶上的火变为赤色的乌鸟，以及深山出现黄银和紫玉等祥瑞，这些事物内容广泛，事迹奇特，而又辞采丰富，它们对经书虽然没有什么好处，对文章的写作却有一定帮助。所以后来写书的人，常常采用其中一些精采的描写。张衡由于担心纬书会迷惑人们的学习，曾奏请汉帝下令把它禁绝；荀悦则为纬书中也搀杂着一些真实的事物而感到惋惜，所以他不同意完全烧毁。因为前人用纬书来配合经书，所以有必要对此详加论述。
“原文”
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。芟夷①谲诡，采其雕蔚。
“注释”
①芟夷：除草，这里指除掉。
“译文”
总之，光荣的黄河，温暖的洛水，曾经孕育了《河图》、《洛书》。这种神圣的珍宝中孕藏着巨大的财富，它的内容深刻而文辞可贵。可是经过两汉，由于大量的纬书出现而搅乱了正常的经书。在文学创作上，如果能剔除其中的虚假诡诈部分，那么还是可以吸取一些有用的辞采的。
