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第27章 步步生莲花

风铃响动,锦幔飞舞。萧宝卷迈步跨进神仙殿。珠帘挑处,一名衣饰华丽的绝色美人高挽飞天髻,脚踩丝履,轻盈地迎上来,雪白玉臂上的琥珀钏和着室外的风铃轻轻鸣响。美人窈窕柔和的身姿洋溢着青春的色彩,眼神中却透着惆怅和迷惑。

裙衫舞动,莲花绽放。神仙殿地面由黄金凿成莲花贴地铺设,人行走其上,如行莲花间。美足与莲花交相辉应,竟将满殿光彩全部夺去。萧宝卷面容绯红,表情激动而又兴奋,喃喃道:“此步步生莲花也。”

传统文化与佛教神话融合于东方建筑之中,萧宝卷创造了一个不小的奇迹。行走于莲花之上的美人潘玉儿是他的贵妃。贵妃宫有三座殿“神仙、永寿、玉寿”。墙壁以黄金为饰,壁上有男女作爱的春宫图;寝室有飞仙帐,四面绣绮;窗户间绘制美女相依的佛教诸仙与竹林七贤的画像。大殿檐角悬铃采用佛教寺庙建筑设计,风中摇曳的玉九子铃便是从庄严寺剥取而来。

齐武帝所建兴光楼用青漆,称之为“青楼”。萧宝卷笑话道:“武帝不巧,何不用琉璃。”流光溢彩、变幻瑰丽的琉璃自然远胜青漆,成本造价不在萧宝卷考虑范围之内。

绿化是萧宝卷建筑艺术的重点,可他的植物学实在不着边际。烈日炎炎的盛夏,工匠们园中栽树,早上种下,晚上干死,死了继续种。活树搬进来,死树挪出去,最后没有一棵成活。树苗折腾尽了,萧宝卷向民间求树。官吏们破门而入,见树掘树,见花摘花,合抱的大树也要移栽进宫,为运输方便不惜拆墙坏屋。烈日之下,人工移栽的大树过不多久黄叶飘落,干涸而死。植来的草皮更是随植随焦,让萧宝卷叹息不已。当时的植物移栽理论跟不上,皇帝只能望枯草而叹。不过,萧宝卷到底做过一番有益的尝试。

艺术家萧宝卷并非像史学家所称的那般无道滥杀。中国有成王败寇的习惯,失败了自然有人抹黑。什么小时候喜欢抓耗子,喜欢玩杂技,甚至用肩、牙齿顶白虎幢时磕掉两颗门牙也津津乐道。

皇帝不是艺术家,萧宝卷确实做过一些极为荒诞的事情,和皇帝的职业素质相去甚远。

儒家传统文化讲爱民,如果连父亲都不爱,如何肯去爱百姓?于是守孝成为观察一个人是否具有仁爱精神的课程。

萧宝卷讨厌繁文缛节。齐明帝萧鸾驾崩后,萧宝卷“辄云喉痛”,再三拒绝哭灵,要求提前结束守孝。官员们不同意,仪式最少进行一个月。

人是否孝顺当在死者生前,死后再孝顺有何用?孔子提倡厚葬是做给别人看的,用来搞宣传。孝文皇帝深深懂得这个道理,他为冯太后所做一切均是给天下臣民们看的。因为当时没有电影电视等宣传工具,书藉并非一般老百姓能够阅读,故而殡葬成为逼真的道德教育大片。我们今人再来模仿,那可要算“东施效颦”。

丧礼进行时,官员羊阐动了真感情,呼天抢地,号恸俯仰,不慎将头戴的巾帻掉到地上,露出明晃晃的秃头。萧宝卷“辍哭大笑”,对心爱的小宦官王宝孙道:“伥子,秃鹜来啼啦!”

萧宝卷有个亲密无间的团队,三个女人,四十一个男人,包括十名宦官。步步生莲花的“潘玉儿”是团队的头儿,萧宝卷也要听命于她。潘玉儿本不姓潘,叫俞尼子,出生于市井平民人家,王敬则府中的歌伎。王敬则败亡之后,宠臣茹法珍、梅虫儿替皇帝选美女。俞尼子与吴氏、佘氏三位女子入宫一并得宠。其中吴氏日后做了萧衍的妃子,生子萧综,这是后话。

萧宝卷最宠俞尼子,希望天长地久。前朝宋文帝刘义隆与潘贵妃相知相伴三十年,最后一同死于兵变。萧宝卷羡慕这对神仙眷侣,便给俞尼子改名潘玉儿,昵称“玉奴”。她的父亲俞宝庆自然随女儿改叫潘宝庆。

萧宝卷少言寡语,性格内向。只有躺在潘玉儿脚边或呆在团队中,才能感到快乐和满足。他称呼潘宝庆和茹法珍为阿丈,呼梅虫儿为阿兄,叫王宝孙做伥子。这个常在皇帝左右捉刀应敕的团队,时人谓之“刀敕”。在刀敕们面前,文武官员恭恭敬敬,因为他们如同皇帝。私下里,门阀与平民极度讨厌这个暴发户团队,无不称他们为“鬼”。茹法珍“茹鬼”,梅虫儿“梅鬼”,依此类推。

萧宝卷对团队成员关怀得无微不至,婚丧嫁娶无不参加。若在丈人潘宝庆家里,小皇帝亲到井边打水,帮厨子做饭打杂,一群人嘻笑谐谑,欢乐开怀。

皇帝不可经常外出,萧宝卷模仿民间模样,在皇宫内建起集市。酒店、茶楼、饭馆、旅店一应俱全,如同网络中的虚拟人生。潘玉儿卖酒、萧宝卷卖肉,太监宫女各有角色。为逼真模拟,他们人为制造争论冲突。潘玉儿兼职执法人员解决纠纷。皇帝缺斤短两,坑蒙顾客,照打不误。潘玉儿下手狠,萧宝卷偷偷下令不准将大荆棍带进苑中。故事流传到民间,老百姓做了歌:“阅武堂,种杨柳,至尊屠肉,潘妃酤酒。”

本是自然的生活,皇帝往往得不到人生的乐趣。皇帝是一门职业,皇帝的职业道德不允许过正常人的生活。皇帝的人是国家的,乃至整个生命都是国家的。既然登场就不允许退出,除非死亡。

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