这里选取20世纪30年代的新感觉派与40年代“基本上是反现代性的”739张爱玲作为比较对象，因为他们的创作是海派文学的典型，具有一定的代表性。虽然他们的创作存在着巨大差异，但是从审美现代性的角度看，他们又有许多共通处，因此在这里将他们作为海派的代表与林语堂进行对比阐释。同为展示现代都市社会对人类心灵造成的巨大冲击，同为对物质高度发达的现代工业社会在其发展过程中不断暴露出的痼疾和由此带来的灾难性、毁坏性后果做出反思与批判，同为无意识地表现出审美现代性倾向，林语堂与海派作家的创作呈现出截然相反的面貌。如果说，林语堂针对现代都市人的异化，通过美好人情人性构筑文化理想，体现出“审美”意识与乐观笔调的话，那么，海派作家则体现出“审丑”意识与悲剧倾向，为20世纪中国文学史写下浓墨重彩的一笔。有研究者曾指出，林语堂的生命意识非常强烈，并且他从中“体悟出生命本真的悲剧底色”，从而形成了“悲剧人生观”，“死亡情结”则为其中一个重要方面740.我不能同意关于林语堂“悲剧人生观”的观点，但我非常认同论者所提出的：“林语堂是一个非常个人化、情绪化、自由化和心灵化的作家，这就要求研究者注重‘灵魂的贴近’，用心灵去感应，而不是用数字、考证、逻辑推论等所谓的‘科学方法’去条分缕析。”741这的确是在以灵魂贴近、感悟林语堂之后得出的见解。从个人角度讲，我更加认同“悲剧底色”这一说法而不是“悲剧人生观”的观点，虽然同一论者也提出，林语堂是“在有限的生命中创造美好快乐的人生，并好好地享受它”742，但是每当看到“悲剧人生观”这几个字，我心里总会有一个问号出现。我认为“悲剧人生观”也好，“悲剧底色”也好，实际就是林语堂对带有淡淡悲剧色彩的人生的认识和理解，而总体上讲，林语堂能够从生活的悲剧性感悟中超脱出来，因此他对待生活（即使是“悲剧式人生”）的态度仍然是乐观的。林语堂的确具有生命的悲感，但是他提出一系列的主张试图超越这一悲剧性感悟并力图解救现代人的生存危机，如对快乐的张扬，对神性的追随，对和谐的追求，对礼俗化都市的推崇等等，这些都使他超越了悲剧命运，生命悲感与乐观主义人生观水乳交融般融合在他这里，这与海派与生俱来的悲剧情结形成鲜明的对比。
首先，林语堂将作为生活本质存在的悲剧性引向快乐，具有超越意味。林语堂对人生愁苦、悲哀的一面有着自觉体认，对人生负面实相的坦然接受一方面使他通过“幽默”加以化解，另一方面则使他通过乐观主义人生观加以超越。关于“幽默”在前文已有所涉及，在这一部分以分析他通过乐观主义人生观超越生命的悲感为主。林语堂否定“至善”的观念，肯定不完美的人世：“所谓至善，便是伊甸园里的人的境界；亦即是将来天国里的境界”743，对人来说，这是虚无缥缈的。他将光明与黯淡、快乐与悲哀都视为人生的本然，认为：“必须先感到人生的悲哀，然后感到人生的快乐，这样才可以称为智慧的人类。因为我们必须先有哭，才有欢笑，有悲哀后有醒觉，有醒觉而后有哲学的欢笑，另外再加上和善与宽容。”744在他看来，欢乐与悲哀是使人生更加丰盈的生之本质，人生的快乐以人生的悲哀为底色，所谓真正的欢乐，是对人生悲哀的一面有所体会、领悟与醒觉后的欢乐，这种欢乐具有一种阅尽人生的悲悯底蕴。他承认世界和人生的不完美，认为尽管“人生是残酷的，政治是污浊的，而商业是卑鄙的”745，但同时世界和人生总的来说还是可爱的，足以使人满意，人类不必抛弃这尘世而去寻求黄金世界。因此，他赞赏中国人对待现世生命的态度，因为他们“爱好此生命，爱好此尘世，无意舍弃此现实的生命而追求渺茫的天堂。他们爱悦此生命，虽此生命是如此惨愁，却又如此美丽”746.他甚至将人生说成一桌盛宴：“现在当着我们面前的是人生的盛宴，唯一成为问题的是我们的胃口如何，胃口比筵席更为实在。”747林语堂在《生活的艺术》中赫然亮出一个大问号：“乐园已经丧失了吗”？他接着在正文中追问：“上帝难道因了一人犯罪，已诅咒苹果而禁止了它的结果吗？……百灵鸟、夜莺、和鹨鸟难道已停止了他们的鸣叫吗？山顶难道已经没有了积雪，湖中已经没有了回映吗？难道今日已经没有了日落时的红霞，没有了虹霓，没有了笼罩乡村的烟雾，没有了瀑布流泉和树荫吗？”748在做了否定回答之后，他进一步指出，人类还有爱情、家庭温暖和友谊，有读书、写作、思想、闲谈、种花、莳草和发现、发明之乐，这些已经足以营造快乐的生活。林语堂眼中的人生，基本上呈现出以人生的不完美与悲哀为底色的亮丽色调，有着淡淡的关于人生的悲剧感，而不是氤氲成浓黑一片。因此他对待人生的态度，既不是鲁迅式反抗绝望的决绝，也不是新感觉派式纸醉金迷的颓废或张爱玲式众里身单的幻灭，而是林语堂式拥抱人生的达观：“中国文化的最高理想人物，是一个对人生有一种建于明慧悟性上的达观者。这种达观产生宽宏的怀抱，能使人带着温和的讥评心理度过一生，丢开功名利禄，乐天知命地过生活。”749也就是说，人们应当对人生的缺憾报以坦然的心境，认可人生的相对性，勇于直面和善于化解人生的种种缺陷，这样就能够于不完美中寻求永恒之人生，于生之悲哀中执着于生命的有限欢愉，借助心理调整功能改善现实、适应现实和乐生于有缺陷的现实之中：“即使这尘世是一个黑暗的地牢，但我们总得尽力使生活美满。”750他主张人们抓住尘世和现实，快乐地享受人生，这就是他作品中如姚思安、木兰等人的生活方式，也是林语堂的处世哲学。因为有这样一种鉴于明慧悟性上的达观，林语堂由此并未将淡淡的关于人生的悲剧意识无限地扩大，所以他能超越于其上，不会任凭人生悲哀的一面在心里演变为彻底幻灭的悲剧。
海派作家则陷入对生命的悲剧性感受无法自拔。如果按照悲剧理论分析海派小说，会发现很多理论和特点并不适用，比如，悲壮崇高的风格，紧张的冲突，神秘的命运，等等。但是，从海派小说的内在精神实质上看，对生命的悲感使这些作品带有深厚的悲剧意蕴，某种程度上，颇似王国维的“人生悲剧”，即悲剧是人生命运的一种“自感”的表露：“人生之运命固无以异于悲剧”751，“宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之：此即宇宙之永远的正义也”752.对新感觉派小说的评价，以“颓废”、“颓加荡”作为定性结论的居多。不可否认小说中弥漫着相当的颓废气息及世纪末情调，但仔细体味，“颓废”却是笼罩在都市生活挥之不去的悲怆基调中的“颓废”。张爱玲的小说以写实为基础，描写普通市民的日常生活，“却自能召唤出一颓废荒凉的恐怖世界”753.她在“对现代性历史进步的时间观念的背离，对中国新文化现代性走向的警觉与深思，以及对中产阶级庸俗的现代性的反讽”754中，描写了现代都市的畸形人生和畸形人性，在“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”755、“生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔”756的沧桑感悟中，揭开人类生存真相的帷幕，凝聚成现代文学史上一个独具意味的“苍凉的手势”。她确实是“末期洋场社会仁厚的、悲郁的、而又慧心独具的体验者。徘徊于来势汹汹的西洋文化冲击下的文化困境之中，吟咏于东洋铁蹄践踏时无所作为、莫辨前程的人群之内，她所体验的世界是阴沉、迷惘而悲凉的。”757在海派作家笔下，人在死亡、痛苦、罪恶等“边缘处境”中艰难挣扎，其中所体现出的存在经历即为存在的破坏的悲剧性感悟，与王国维所提出的人生即为一场悲剧的观点有着内在的一致。
海派作家在对“丑”的极致、也即人的“异化”的极致的描写中流露出这种生命悲感。首先，在二三十年代的上海这样一个人以物喜、人以物悲的消费享乐物化空间里，形成了物欲膨胀的生存环境，都市人为物、为商品、为金钱所异化，他们大多将自己的灵魂卖给了金钱。密斯脱Y以金钱解决了婚姻的方程式，爱情婚姻完全商品化了，这是一个“一切抽象的东西，如正义，道德的价值都可以用金钱买的经济时代”758（刘呐鸥：《方程式》、《热情之骨》）；婵阿姨因为金钱的诱惑与灵位结婚并极力压抑自己的正常需求，表现了在旧中国的封建道德观和资本主义“金钱万能”观的双重控制下人性的严重扭曲（施蛰存：《春阳》）；年龄上是女儿、法律上是妻子的刘颜蓉珠以金钱做婚姻的基础（穆时英：《上海的狐步舞》）；白流苏为了生计而计算爱情（张爱玲：《倾城之恋》）等等，不一而足。海派作家笔下，“人的物化”成为“一种时代的流行病”759，他们将所处的时代理解为一切都可能买卖的经济时代，表现出物质金钱横扫一切的强劲势头——正义、道德、亲情与爱情都以金钱标码出售，人与物的性质和关系颠倒了：“属于人的生命、意志、情感、精神的特征被物质的东西侵占了，而物质获得了人的属性和位置。”760其次，精神遭物质放逐后，人生的孤独感、荒诞感、压抑感、危机感便深深附着在人的灵魂深处，人越来越被自己创造的文明操纵，心灵日益寂寞、疲惫和倦殆，因此，“尽管每个人都尽可能靠近其他人，但仍然感到十分孤独，充满了当人不可克服的分离感袭来时而经常会产生的深重的不安全感、焦虑感和内疚感”761.穆时英在《公墓·自序》中感叹：“每一个人，除非他是毫无感觉的人，在心的深底里都蕴藏着一种寂寞感，一种没法排除的寂寞感。每一个人，都是部分的，或是全部的不能被人家了解的，而且是精神地隔绝了的。每一个人都能感觉到这些。生活的苦味越是尝得多，感觉越是灵敏的人，那种寂寞就越加深深地钻到骨髓里。”762在《夜总会里的五个人》、《上海的狐步舞》、《黑牡丹》、《街景》等作品中，作家对人物在疯狂刺激后流露出孤独与倦怠这一精神悲剧的把握，反映了对都市更本质的了解。如果说，新感觉派作家把光怪陆离的都市作为描写对象，对都市罪恶的特殊把握很大程度上是与对“人”的沉沦状态的表现紧紧联系在一起的，在貌似颓废的描写中可以看到隐藏于都市繁华背后的罪恶及人生的痛苦本质，于寂寞感伤的调子中隐含着悲剧意蕴；那么，张爱玲对孤独、冷漠、隔离、自私等命题的思考与萨特“他人即地狱”的存在主义命题非常接近。她的系列作品中，总有一种“众里身单”的无奈与苍凉，就像她所说：“时代的车轰轰地往前开。我们坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街衢，可是在漫天的火光中也自惊心动魄。就可惜我们只顾忙着在一瞥即逝的店铺的橱窗里找寻我们自己的影子……我们的自私与空虚，我们恬不知耻的愚蠢——谁都像我们一样，然而我们每一个人都是孤独的。”763海派作家的这种寂寞无助与无奈的感觉是深入骨髓、直逼心灵的。都市人物欲与情欲的背后是无边无际的痛苦——人成为“Jazz，机械，速度，都市文化，美国味，时代美……的产物的集合体”764，唯独没了自己的灵魂，这是一种深刻的灵魂的痛苦。再次，人性异化造成了人伦的种种不和谐。儿子与后母乱伦，父亲在饭店里荒淫地享乐（穆时英：《上海的狐步舞》）；姨太太的奸情被法律上的儿子捉住，便以后母之身堵儿子的嘴（刘呐鸥：《流》）；张爱玲敏感于家族内部的尔虞我诈、相互倾轧，她笔下的亲情莫不有着深深的隔膜与算计，呈现出异样的面目：白流苏与娘家人的勾心斗角（《倾城之恋》）、葛薇龙与姑母的相互利用（《沉香屑·第一炉香》）、姚先生对众女儿婚姻的功利目的（《琉璃瓦》）、以及人性极度扭曲的曹七巧用黄金的枷对周围人所进行的劈杀（《金锁记》）。海派作品充满了永不消止的痛苦的自我意识，和以焦虑、虚无为核心的精神危机，他们的作品也是作家把握、理解自身的产物，是审美现代性悲剧张力的强烈释放。在人性异化的状态下，人失去了精神支柱，陷入价值的相对主义和存在的焦虑和虚无感之中，海派作家通过人物的醉生梦死、感性欲望的放纵充分揭示了惟利是图、弱肉强食的商品社会中的危机和人的异化存在，表现了人的潜意识、原始欲、生存欲、破坏欲，乃至幻灭感、虚无感等现代美学意义上的悲剧概念，并呈现出非英雄化、非理想化、非崇高化的虚无主义价值倾向。因此，他们的作品既不是信仰的经典，也不是道德历史的教科书，而只是纯粹的作品：以破碎、漂浮的体验倾倒出所有严酷的真实，真实是为了成就这些作品，而作品“本身就是目的”765.现代社会虽然有高度的物质文明，但却不能给人提供真正安身立命的东西——精神的信仰和存在的意义，残酷的生存竞争已将基本的人生价值打得粉碎，现代人被黄金枷锁紧紧桎梏，陷入了深重的生存危机和精神危机之中。海派作家凭着对都市的感觉，描绘了都市声色犬马的生活及处于异化状态下的都市人，通过生活在“摩登文明社会”中现代人的个人命运和精神危机，深刻揭示了现代文明的弊端和现代人生活的病态，“从人的社会存在直至逼视人的内在生命”766，在特有的悲怆中把畸形发展的现代都市及都市人表现得淋漓尽致，其犀利的笔触已超越特定的人群而指向整个人类的存在，立足于中国的土壤而展开对现代人生的整体反思，显示出独特的文学价值。
其次，“死亡”在林语堂与海派的作品中都是值得关注的意象。“死亡”在林语堂的作品中并不具备悲剧意味。一方面，林语堂提出生死循环论的观点。他承认生命的终极虚无和绝对徒劳但又不放弃现实人生，提出“生命在循环中升华”的观点，由此提示人们：应当百倍珍惜生命，人类及社会正是在循环中前进、升华。还是在法国南部坎城“养心阁”的时候，林语堂曾对次女林太乙说：“有生必有死，那是自然的循环。”767《京华烟云·秋之歌》就是以庄子哲学的生死循环之道为宗旨：秋天树叶衰落之时，春天已经开始，循环起伏，是宇宙的法则。道家认为：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”768就是说，生死乃人生自然、平常之事，生命的产生与死亡，就如气之聚散，聚则为生，散则为死，死生互为转化，这是自然循环之理。因此，生不必大喜，死亦不必大悲。林语堂在道家思想的基础上，把人的生命比喻为自然的四季，各代表人生的不同内蕴，如春之温暖，夏之热烈，秋之成熟，冬之苍凉，像自然的循环一样，人的生命也周而复始，在完成死亡时又开始新生。并且，林语堂认为一个人的死去代之而来的是成长起来的儿孙，长者的生命通过死亡传承到后代身上：“一个祖父看见孙儿背了书包上学校，便觉得他好似已在这个小孩之中重新生活。他用手去抚摸这个小孩时，他即感到这就是自己的血肉。他的生命不过是家庭大树上的一枝，或永远向前流去的潮流中一部分。”769在这里，年轻人一点点成长并最终取代长辈的位子，像木兰、阿非，生命在年轻人身上延续。正是在这种意义上林语堂肯定老年与死亡的自然性、必然性与美妙性：“自然的节奏之中有一条规律，就是由童年，青年，老年，衰颓，以至死亡，一直控制着我们的身体。在安然轻松的进入老年之时，也有一种美。”770其实，承认人类终有一死的自然规律本身就是一种超脱：“能驱散这个恐惧、这心灵的黑暗的，/不是初升太阳眩目的光芒，/也不是早晨闪亮的箭头，/而是自然的面貌及其规律。”771就像恩格斯所说：“由于自然的必然性而发生的一切事件，不管多么可怕，它们自身都包含着一种安慰。”772林语堂也深谙这种死亡观的智慧，他说：“人类一接受了这种命运(注：指承认人类必有一死的命运)后，便感到十分愉快。”773另一方面，林语堂作品中的“死亡”大致可以分为三类。一是年长者在自然循环的周期中完成了生命的仪式，如姚思安、陈三妈、杜忠、老杜格，对他们而言，人生的满足可以缓和生与死的冲突，使人能够以平和的心态来迎接死亡：“生命越是接近于满足状态，生死冲突就越缓和。”774在这里，生之满足消解了死之悲哀。二是恶者之死，如杜范林父子、士提利欧尼斯伯爵等等，“恶有恶报”的结局给读者以对善的期待与对生的满足。三是好人之死，也大都给生者带来希望。（此处好坏并不绝对，比如，木兰之母姚太太护犊情深，拆散体仁与银屏，终生遭受内心的煎熬，但很难据此断定她是坏人，此处“好”“坏”只是一个宽泛的概念。）如牡丹丈夫之死使牡丹重获自由（《红牡丹》），博雅以死成全老彭与梅玲（《风声鹤唳》），冯老人的死使家庭开饭馆的夙愿得以实现：“因为他的死，使得全家人的生活有了重大的改变”775（《唐人街》），赖柏英丈夫的死成全了赖柏英与新洛的爱情（《赖柏英》），银屏之死使儿子走进“豪门”得到家人承认（《京华烟云》），等等，死亡使生者的人生相对更加满足。总的来讲，林语堂的死亡观可以用姚思安的几句话概括之：“根本没有死亡。人不能战胜自然。生命会延续不止的。”“生死是自然的真理。真正的道家会战胜死亡。他死的时候儿快乐。他不怕死，因为死就是‘返诸于道’。”776“生命会延续不止”、“死亡是返诸于道”使林语堂在面对死亡时，虽然有几分忧伤几分留恋，但心中是坦然的，这是一种对有限生命的超越。
但在海派创作中，“死亡”意象为作品增添了悲剧意味。试看《上海的狐步舞》中的一段描写：人“摔倒了，木柱压到脊梁上。脊梁断了，嘴里哇的一口血……弧灯……光着身子在煤屑路滚铜子的孩子……大木架顶上的弧灯在夜空里象月亮……捡煤渣的媳妇……月亮有两个……月亮叫天狗吞了——月亮没有了。”777在前后的都市背景的描写中，死亡不动声色地发生，新的饭店、舞场、旅馆造起来了，“把他的力气，把他的血，把他的生命压在底下”778，这样的死亡在都市中犹如刘有德先生跨进“华东饭店”一样，平常得无法令人注目。《街景》中，“轮子压上了他的身子。从轮子里转出来他的爸的脸，妈的脸，媳妇的脸，哥的脸……女子的叫声，巡捕，轮子，跑着的人，天，火车，媳妇的脸，家……笑的脸笑着，便闭上了那只没瞎了的眼珠子。”779死亡并未给都市造成任何影响，只一会儿，“地上血也没有，只有街旁有许多枯叶。穿了红背心的扫街人，嗖嗖地扫过来，扫了那些枯叶。”780《夜总会里的五个人》中的侍者Johny在妻子生产之际却不能回去，在电话里先后得知儿子妻子死亡的消息，在他看来，“我要哭的时候人家叫我笑。”781张爱玲笔下的死在屏风上的“鸟”以及她对“不安”、“恐怖”、“狰狞”的生活体验的极端化表达，更是“把活生生的世界写‘死’了”782.胡均益的枪声，七巧黄金的枷锁，人类生命的脆弱，真真切切地诠释着作家对现代都会的某种悲观情绪。对他们而言，没有未来，就像加谬所说的，“不存在什么明天”783，这似乎是海派笔下都市人类的共同特征，是属于都会生活的特有的悲怆感觉。
结语林语堂审美现代性倾向的意义与局限
中国文坛对林语堂曾经一度的忽视甚至批判，很大程度上是因为以历史现代性/启蒙现代性解释审美现代性，对二者进行了同构性理解。实际上，二者呈逆向结构，于现代性内部形成一种张力。林语堂建构文化理想的同时，面对物质文明的进步与道德伦理的退化作出反向思考，质疑现代工业文明，高扬人文主义旗帜，试图建构、强化人文精神，具有文化反省的内容，这也正是文学所应当承担的责任。对20世纪的中国文学史而言，林语堂文化追求的审美现代性倾向的意义主要表现在如下方面。
首先，对新文学主流的补充。中国新文学主流对现代性的理解，表现出与西方历史现代性/启蒙现代性的趋同：“在中国，现代性这个新概念似乎在不同的层面上继承了西方‘资产阶级’现代性的若干常见的含义：进化与进步的思想，积极地坚信历史的前进，相信科学和技术的种种益处，相信广阔的人道主义所制定的那种自由和民主的理想。……那是出于一种着眼于使民族富强的目的。”784对于这一文坛主流，夏志清曾以批判的口吻谈到：“他们（注：指中国现代作家）对祖国存着一线希望，以为西方国家或苏联的思想、制度，也许能挽救日渐式微的中国。假使他们能独具慧眼，以无比的勇气，把中国的困蹇，喻为现代人的病态，则他们的作品，或许能在现代文学的主流中，占一席位。但他们不敢这样做，因为这样做会把他们改善中国民生、重建人的尊严的希望完全打破了。”785客观地讲，一方面，中国现代作家大都在风云变幻的时代中转入以笔墨作刀枪的斗争，新文学被当作“批判的武器”的同时，自身的审美特质的确在一定程度上被破坏了；但是另一方面，从文学“史”的眼光来看，这一“批判的武器”又是顺应历史潮流的一个重要组成部分，并且是必不可少的一部分。面对这一价值判断上的悖论，孔范今教授的论析能够给我们诸多启发，他指出：
历史的悖论性结构，使历史活动的主体很难或者说根本不可能在同一历史阶段中作出一无遗漏的全面选择。而当它一旦选择了某一维度的努力并把它推到历史活动的中心时，其他的方面自然会被冷落甚至是遗忘。可历史的进步对那些方面的需求并未由此而放弃，当它们以其欠缺而再度升上历史的地平线后，历史便以补偿的方式重新对它们重视起来。786
这样一来，无论是“批判的武器”还是“武器的批判”，都在文学史中获得了应有的位置。林语堂正是清醒地看到现代化进程中工业文明与人性的目标相悖，与诸多文化和道德价值相悖，看到了现代化进程带来的人性缺失，意识到在大变动的社会中，“更潜伏有关于态度与情绪的心理上的问题”，较之于物质资源层面的问题，“它们构成了同等或更严重的困难”787，于是他在创作中表现出对峙态势，选择了逸于中国现代文坛主线的审美现代性，也由此丰富了20世纪中国文学史的内容，使文学获得“补偿式调整和发展”788.在为历史进步、科学主义呼唤呐喊的时代潮流中，林语堂能够看到科技理性的负面影响，批判现代都市文明的种种弊端，努力建构全新的文化理想，尤其难能可贵。
其次，对现代化进程的制衡。“现代性”是在“现代化”的过程中发生的。按照美国汉学家艾恺所下的定义，“现代化”指“一个范围及于社会、经济、政治的过程，其组织与制度的全体朝向以役使自然为目标的系统化的理智运用过程。”789它是一种“历史的相对性”的现象，指“一个社会或国家，自愿或不自愿地所发生的一种‘形变之链’的过程，而这种形变乃在减少他自己与其他他认为更进步、更强大或更有声威的社会之间的文化的、宗教的、军事的或技术的差距者。”790现代化进程使社会能够更有效地调动资源和劳动力，为国力强盛和人民富足开辟道路，因而得到广泛拥护。但是另一方面，“现代化把人变成为现代化的主体的同时，也在把他们变成现代化的对象”791，人的对象化、工具化日益明显。并且，现代化对任何事物唯一的价值评判标准就是功利性和效率，这就预设了道德的相对性甚至道德真空，人的工具化和物化也就成为必然之事。“现代性的特点是人们强制性地追赶一个不断增长的需求——欲望，而且永远追不上它的在先的‘增长’。”所以，“舍勒曾得出结论说，现代人并不比古典时代更幸福。”792现代性问题始自西方，“但随着全球化进程的步履加快，它已跨越了民族国家的界限而成为一种世界现象。”793因此，对于林语堂“医治西方人的‘现代文明病’，正好对症下药”794的诸多著述，对今天的中国的确也有着可资借鉴之处。当我们站在21世纪的起跑线上，市场经济的形成与逐渐成熟、工业化进程步伐的加快、发展经济的紧迫感、改变物质生活条件的渴望以及对利益的热烈追求所造成的一系列问题，如信仰的失落，和谐内心的缺失，人对自然的破坏，等等，使得林语堂的诸多文化思想再次受到关注。林语堂清醒地看到现代化进程所带来的种种弊端，及工业文明与诸多文化和道德价值的相悖，看到了现代化进程带来的精神病态，于是在创作中表现出对峙态势。从这个意义上讲，林语堂的创作绝非“只有内在价值”，而是同时有其“外在价值”并超越本身获得了“道德和社会效果”795.也正是在这个层面上，他的文化思想获得了具有长久生命力的现实意义。
在林语堂生活的时代，他的审美现代性表达为反思现代性提供了参照系；在现代化进行得如火如荼的今天，他的诸多思考也不无可资借鉴之处，但是辨证地看，在特定的时代背景中，对20世纪内忧外患的中国来说，林语堂的局限在于：他在一定程度上忽视了中国的社会现实，忽视了中西文化落差和国情落差。在那时的中国，“有几个人能像林语堂过着那样悠然闲适的生活？”796这也就解释了为什么他的《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《京华烟云》等作品受到西方读者的热烈欢迎，却在解放前后相当长的时间里遭到国内文化界的抵制，而在新时期以来却又随着社会物质文明的快速发展而逐渐升温。席勒曾说：“人是时代的公民，正如他是国家的公民一样。……人在选择他的事业时要符合时代的需要和风尚，为什么不应是他的义务呢？”797黑格尔也说过：“在现代世界情况中，主体取此舍彼，固然可以自作抉择，但是作为一个个人，不管他向哪一方转动，他都隶属于一种固定的社会秩序”798.虽然现实关怀或显或隐地伴随着林语堂的创作始终，但是他对诸多所谓“雅趣”的强调与推崇并不适合当时的中国社会。三、四十年代的中国，在日寇的飞机、大炮前大谈心理建设，东西哲理互通，在“这些从饿里求生死里求生的芸芸众生中间昂然阔步”799，的确是离国情、民情太远了，难怪林语堂的诸多理论主张会遭到郭沫若、田汉等左翼文化人的尖锐批评。可见，林语堂适用于现代社会的文化观，如他对悠闲的推崇、对享乐的追求等，虽然对矫正人性异化不无裨益，但是在“救亡的局势、国家的利益、人民的饥饿痛苦，压倒了一切”800的中国显然是有其局限性的。可以说，林语堂在西方发达国家的生活背景中致力于对抗、矫正现代物质文明所带来的人性异化，符合人的感性层面的发展要求，这是他创作成功的重要因素；但是同时也必然地导致了他一定程度上对中国社会现实的忽视，使他的文化追求与20世纪的中国社会不完全合拍。这一悖论性价值判断是由中西文化落差和国情落差造成的，与林语堂的生活经历（长期旅居海外）有关，对此我们应当做出客观的评判。
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吴福辉：《都市漩流中的海派小说》，长沙：湖南教育出版社1995年版；
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金耀基：《从传统到现代》，北京：中国人民大学出版社1999年版；
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包利民、[美]斯戴克豪思：《现代性价值辨证论》，上海：学林出版社2000年版。
后记
对现代性，尤其审美现代性的关注，大概源自对现代人生存困境的深刻体认。即便只是一种很隐约的感悟，却也真切地存在。
我常想，时代的脚步是仓促的，仓促得你来不及认识来不及适应，它就已经又轰轰烈烈地向前奔去。每当这时候，便会想起林语堂说的，人们需要在奔流不止的溪流中找块石头站稳脚跟，然后找出前进的方向。这里大抵有对现代社会急速变化的一种排斥——社会在发展，文明在进步，然而现代文明的负面衍生物却也接踵而至。可是转念想，停下来真的能解决一切问题吗？我们创造了世界，却又被世界操控。于是，跟随时代的脚步，我们只好仓皇着一路向前。
“仓皇离家问南北”。行走在人生旅途，到底是我们决定南北，还是南北决定着我们？
在存在的压迫与物质的挤压中，我们幸福吗，快乐吗，内心充满希望与崇高吗？
假如生命真的是一袭华美的袍，那么这上面，爬满的是阳光吗？
在都市的喧哗与骚动中，我们还能找到宁静的家园吗？
对林语堂思想中的那份淡定自若与从容不迫，我虽不能至却心向往之。既有都市的便利与摩登，又有乡村的宁静与人情的礼俗化都市；“人类自身之外的伟力”；天人合一的和谐……因为缺少，所以追求。这追求本身，也是一种挣扎与努力吧。
这本书是在我博士论文的基础上完成的。写作过程的痛苦与艰辛自不必多说。现在每每回想起那段日子，总有不堪回首之慨。有时就想，如果时光可以倒流，一切可以重来，是否，我还会有勇气选择这条路？只是没有什么可以重新来过，所以，假想便也只能是假想。
这本书的完成离不开太多的爱与帮助。
随着年龄的增长，阅历的增加，就越来越感觉亲情的可贵。学生时代的我是很叛逆的。等到终于长大，得偿所愿飞到另外一个城市，才豁然明白，在这个世界上，父母家人才是最爱我的人，而我心底最依恋最牵挂的也始终是他们。我所做的一切的一切，他们都是我最大的动力与支持。我把这本书献给他们，我亲爱的父母家人。
感谢我的博士导师孔范今先生。似乎冥冥之中一切早有安排，带着无知者无畏的勇气，做了先生的弟子。在先生博大精深、见解独到的文学史世界中，我深受启发受益颇多。先生治学严谨，对弟子要求尤其严格，但在严厉中却时时可以感受到他的慈爱与关怀。感谢我的硕士导师卜召林教授，师恩终生难忘！
感谢王兆胜先生，他在林语堂研究中做出卓越贡献。我在博士论文的准备过程中，曾经对他进行访谈。对我这样一个不知天高地厚的小辈，他不仅没有丝毫不屑，反而是热情鼓励。他说以审美现代性观照林语堂是一个真命题，鼓励我大胆写下去，并且赠予我重要研究资料。这份感动将永远珍藏心底。
感谢我现在的领导和同事们。走上工作岗位以后，真正感受到成长的裂变。在这个过程中，领导和同事给了我许许多多的关心帮助与支持，包括工作上与生活上，在此送上我最深最诚挚的谢意。
最后，感谢我的先生对我工作的支持。分处两地的生活充满艰辛与阻碍，未来的路需要我们更多的付出与努力。
太多太多的师情，友情，亲情，在我心里。
人生分很多阶段。这本书，是对过去岁月的一个小小总结。期待未来有更多收获，但是我知道，做好现在才是最重要的。
①徐訏：《追思林语堂先生》，子通主编：《林语堂评说七十年》第155页，北京：中国华侨出版社2003年版。
②台湾《联合报》大陆社纽约航讯，1965年7月28日，转引自王卫平、陆梅：《世纪末的回眸与瞻望——林语堂研究60年概观》，《山东师范大学学报》（社会科学版）1997年第6期第82页。
③赛珍珠：《序》，《林语堂名著全集》第20卷第6页，长春：东北师范大学出版社1994年版。
④王炳根：《林语堂——生活要快乐》第53页，郑州：大象出版社2003年版。
⑤林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第316页。
⑥孔范今主编：《二十世纪中国文学史》上卷第765页，济南：山东文艺出版社1997年版。
⑦刘炎生：《林语堂评传》第148页，南昌：百花洲文艺出版社1994年版。
⑧[德]卡尔·雅斯贝斯：《时代的精神状况》第1页，王德峰译，上海：译文出版社1997年版。
⑨[德]海德格尔：《存在与时间》第4页，陈嘉映、王庆节合译，北京：三联书店1999年版。
⑩[法]让-弗朗索瓦·利奥塔：《非人——时间漫谈》第197页，罗国祥译，北京：商务印书馆2000年版。
11石元康：《从中国文化到现代性：典范转移？》第106页，北京：三联书店2000年版。
12[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第186页，渠敬东、曹卫东译，上海：上海人民出版社2003年版。
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14卢卡契：《论莎士比亚现实性的一个方面》，杨周翰编选：《莎士比亚评论汇编》下册第489页，北京：中国社会科学出版社1981年版。
15孔范今主编：《二十世纪中国文学史·导论》上卷第152页。
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24陈晓明主编：《现代性与中国当代文学转型》第7页，昆明：云南人民出版社2003年版。
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26[美]梯利：《西方哲学史》下册第148页，葛力译，北京：商务印书馆1979年版。
27刘小枫：《圣灵降临的叙事》第13页，北京：三联书店2003年版。
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31[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第2页。
32[德]恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷第56页，北京：人民出版社1972年版。
33[德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》第16页，彭强、黄晓京译，西安：陕西师范大学出版社2002年版。
34[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第22页。
35[英]齐格蒙特·鲍曼：《现代性与矛盾性》第23页。
36[英]尼格尔·多德：《社会理论与现代性》第81页，陶传进译，北京：社会科学文献出版社2002年版。
37[英]约翰·格雷：《自由主义的两张面孔·序》第2页，顾爱彬、李瑞华译，南京：江苏人民出版社2002年版。
38[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第27页。
39成伯清：《格奥尔格·齐美尔：现代性的诊断》第144页，杭州：杭州大学出版社1999年版。
40[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第173页。
41[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第164页。
42汪行福：《走出时代的困境——哈贝马斯对现代性的反思》第28页，上海：上海社会科学院出版社2000年版。
43马克思：《1844年经济学哲学手稿》第48页，北京：人民出版社1985年版。
44马克思：《1844年经济学哲学手稿》第50页，北京：人民出版社1985年版。
45马克思：《1844年经济学哲学手稿》第53页，北京：人民出版社1985年版。
46马克思：《1844年经济学哲学手稿》第54页，北京：人民出版社1985年版。
47肖伟胜：《现代性困境中的极端体验》第91页，北京：中央编译出版社2004年版。
48[英]齐格蒙特·鲍曼：《流动的现代性》第44页，上海：三联书店2002年版。
49[德]本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》第37页，张旭东、魏文生译，北京：三联书店1989年版。
50[英]约翰·格雷：《自由主义的两张面孔》第9页。
51周宪：《现代性的张力》第6页。
52[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第1页。
53[英]齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》第51页，洪涛译，上海：上海人民出版社2000年版。
54[法]波德莱尔：《现代生活的画家》，《波德莱尔美学论文选》第485页，郭宏安译，北京：人民文学出版社1987年版。
55[美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》第48页。
56[美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》第83页，赵一凡、蒲隆、任晓晋译，北京：三联书店1989年版。
57[美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》第48页。
58AlbrechtWellmer，ThePersistenceofModernity，转引自周宪：《现代性的张力》第16页。
59[美]赫伯特·马尔库塞：《爱欲与文明》第139页，黄勇、薛民译，上海：译文出版社1987年版。
60[加]查尔斯·泰勒：《现代性之隐忧》第6页，程炼译，北京：中央编译出版社2001年版。
61[美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》第41—42页。
62[英]齐格蒙特·鲍曼：《现代性与矛盾性》第15页。
63[德]卡尔·雅斯贝斯：《时代的精神状况》第15页。
64[德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》第176页。
65[英]齐格蒙特·鲍曼：《现代性与矛盾性》第15页。
66[英]安东尼·吉登斯：《现代性的后果》第6页，田禾译，南京：译林出版社2000年版。
67刘小枫：《现代性社会理论绪论》第303页，上海：三联书店1998年版。
68张光芒：《启蒙论》第16页，上海：三联书店2002年版。
69[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第173页。
70H。H。Gerth&；C。W。Mills(eds。)，FromMaxWeber：EssaysinSociology，转引自周宪：《现代性的张力》第15页。
71陈晓明主编：《现代性与中国当代文学转型》第7页。
72T。W。Adorno，AestheiticsTheory，转引自周宪：《现代性的张力》第50页。
73刘小枫：《现代性社会理论绪论》第299页。
74[美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》第57页。
75周宪：《现代性的张力》第46页。
76[德]乌尔里希·贝克、[英]安东尼·吉登斯、[英]斯科特·拉什：《自反性现代化——现代社会秩序中的政治、传统与美学》第224页，赵文书译，北京：商务印书馆2001年版。
77[法]摩莱里：《自然法典》第184页，黄建华、姜亚洲译，北京：商务印书馆1982年版。
78刘小枫：《现代性社会理论绪论》第302页。
79刘小枫：《现代性社会理论绪论》第330页。
80刘小枫：《现代性社会理论绪论》第335页。
81[德]弗里德里希·席勒：《审美教育书简》第30页，冯至、范大灿译，北京：北京大学出版社1985年版。
82[德]弗里德里希·席勒：《审美教育书简》第29页。
83刘小枫：《圣灵降临的叙事》第17页。
84李泽厚：《中国现代思想史论》第15页，北京：东方出版社1987年版。
85汪晖：《中国现代历史中的“五四”启蒙运动》，《汪晖自选集》第313页，桂林：广西师范大学出版社1997年版。
86孔范今：《论中国文学的现代转型与文学史重构》，《文学评论》2003年第4期第99页。
87李欧梵：《上海摩登——一种新都市文化在中国》第53页，北京：北京大学出版社2001年版。
88陈独秀：《敬告青年》，《陈独秀选集》第16页，天津：天津人民出版社1990年版。
89陈独秀：《敬告青年》，《陈独秀选集》第11页，天津：天津人民出版社1990年版。
90陈独秀：《罪案之答辩书》，《陈独秀选集》第73页。
91刘为民：《科学与现代中国文学》第13页，合肥：安徽教育出版社2000年版。
92胡适：《序》，《胡适文萃》第704页，北京：作家出版社1991年版。
93郭沫若：《论中德文化书——致宗白华兄》，《郭沫若全集》第15卷第151页，北京：人民文学出版社1990年版。
94郭沫若：《笔立山头展望》，《郭沫若全集》第1卷第68页，北京：人民文学出版社1982年版。
95周作人：《周作人自编文集·知堂乙酉文编·关于近代散文》第58页，石家庄：河北教育出版社2002年版。
96林毓生：《中国传统的创造性转化》第255页，北京：三联书店1988年版。
97俞兆平：《现代性与五四文学思潮》第9页，厦门：厦门大学出版社2002年版。
98胡适：《四十自述》，《胡适文集》第2卷第413—414页，北京：人民文学出版社1998年版。
99郭沫若：《论中德文化书——致宗白华兄》，《郭沫若全集》第15卷第152页。
100郭沫若：《论中德文化书——致宗白华兄》，《郭沫若全集》第15卷第157页。
101陈独秀：《敬告青年》，《陈独秀选集》第16页。
102汪晖：《中国现代历史中的“五四”启蒙运动》，《汪晖自选集》第314页。
103孔范今主编：《二十世纪中国文学史·导论》上卷第150页。
104叶诚生：《现代性视野中的中国现代小说》第84页，山东大学2001年博士学位论文。
105孔范今主编：《二十世纪中国文学史·导论》上卷第151页。
106鲁迅：《坟·科学史教篇》，《鲁迅全集》第1卷第25页，北京：人民文学出版社1981年版。
107鲁迅：《坟·科学史教篇》，《鲁迅全集》第1卷第35页。
108鲁迅：《坟·文化偏至论》，《鲁迅全集》第1卷第53页。
109蔡元培：《以美育代宗教说》，《蔡元培全集》第3卷第31页，北京：中华书局1984年版。
110蔡元培：《美术与科学的关系》，《蔡元培全集》第4卷第33—34页。
111蔡元培：《美术与科学的关系》，《蔡元培全集》第4卷第32页。
112闻一多：《征求艺术专门的同业者底呼声》，《闻一多全集》第2卷第16页，武汉：湖北人民出版社1993年版。
113瞿世英：《小说的研究·上篇》，《小说月报》第13卷第7号，民国十一年七月十日发行，北京：书目文献出版社1981年版。
114郑振铎：《文学的定义》，《郑振铎文集》第4卷第306页，北京：人民文学出版社1985年版。
115郑振铎：《文学的定义》，《郑振铎文集》第4卷第307页。
116张君劢等：《科学与人生观》第35页，沈阳：辽宁教育出版社1998年版。
117张辉：《审美现代性批判》第140页，北京：北京大学出版社1999年版。
118参见张辉：《审美现代性批判》第140—141页。
119张辉：《审美现代性批判》第180页。
120孔范今：《五四启蒙运动与文学变革关系新论》，《中国社会科学》2004年第3期第166页。
121孔范今主编：《二十世纪中国文学史·导论》上卷第155页。
122茅盾：《导言》，《茅盾全集》第20卷第476页，北京：人民文学出版社1990年版。
123茅盾：《导言》，《茅盾全集》第20卷第466页。
124[法]布罗代尔：《资本主义的动力》第10页，杨起译，北京：三联书店1997年版。
125肖伟胜：《现代性困境中的极端体验》第158页。
126成伯清：《格奥尔格·齐美尔：现代性的诊断》第81页。
127孔范今主编：《二十世纪中国文学史·导论》上卷第142页。
128参见余志森编著：《美国史纲——从殖民地到超级大国》136、P185—186、189，上海：华东师范大学出版社1992年版；[美]拉尔夫·德·贝茨：《1933—1973美国史》上卷P208，南京大学历史系英美对外关系研究室译，北京：人民出版社1984年版。
129余志森编著：《美国史纲——从殖民地到超级大国》第257页，上海：华东师范大学出版社1992年版。
130何顺果：《美国史通论》P170上海：学林出版社2001年版。
131[美]阿瑟·林克、威廉·卡顿：《一九ＯＯ年以来的美国史》P293，刘绪贻等译，中国社会科学出版社1983年。
132余志森编著：《美国史纲——从殖民地到超级大国》P253，华东师范大学出版社1992年。
133参见何顺果：《美国史通论》P261.
134[美]拉尔夫·德·贝茨：《1933-1973美国史》上卷P214，南京大学历史系英美对外关系研究室译，北京：人民出版社1984年版。
135[美]阿瑟·林克、威廉·卡顿：《一九ＯＯ年以来的美国史》中卷P278.
136数据参见[美]阿瑟·林克、威廉·卡顿：《一九ＯＯ年以来的美国史》中卷第281页。
137参见余志森编著：《美国史纲——从殖民地到超级大国》P343.
138参见余志森编著：《美国史纲——从殖民地到超级大国》P359.
139[美]H·S·康马杰：《美国精神》P613，南木等译介，北京：光明日报出版社1988年版。
140[美]H·S·康马杰：《美国精神》P618—619.
141何顺果：《美国史通论》第258页。
142[美]H·S·康马杰：《美国精神》第600页，南木等译介，北京：光明日报出版社1988年版。
143[美]H·S·康马杰：《美国精神》第621页。
144施建伟：《林语堂传》第387页，北京：十月文艺出版社1999年版。
145[美]H·S·康马杰：《美国精神》第365页。
146[美]H·S·康马杰：《美国精神》第367页。
147何顺果：《美国史通论》第259页。
148王兆胜：《闲话林语堂》第74页，北京：中国国际广播出版社2002年版。
149林语堂：《中国人》第347页，郝志东、沈益洪译，上海：学林出版社1994年版。
150林语堂：《拾遗集（下）·抵美印象》，《林语堂名著全集》第18卷第276页。
151林语堂：《拾遗集（下）·抵美印象》，《林语堂名著全集》第18卷第277页。
152林语堂：《无所不谈合集·关于文化复兴的一些意见》，《林语堂名著全集》第16卷第67页。
153林语堂：《唐人街》，《林语堂名著全集》第4卷第2页。
154林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第81—82页。
155林语堂：《唐人街》，《林语堂名著全集》第4卷第220页。
156林语堂：《大荒集·机器与精神》，《林语堂名著全集》第13卷第138页。
157[美]赫伯特·马尔库塞：《单面人》第23页，长沙：湖南人民出版社1988年版。
158林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第128—129页。
159林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第46页。
160林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第50页。
161汉娜·阿伦特：《征服空间和人的价值》，洪溪译，贺照田主编：《西方现代性的曲折与展开》第457页，长春：吉林人民出版社2002年版。
162林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第55页。
163林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第237页。
164林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第103—104页。
165林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第55页。
166林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第57页。
167林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第129页。
168林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第129—130页。
169林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第56页。
170林语堂：《无所不谈合集·西方人文思想的危机》，《林语堂名著全集》第16卷第105—106页。
171林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第125页。
172林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第217页。
173林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第117页。
174林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第217页。
175林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第117页。
176林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第217页。
177林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第117页。
178林语堂：《讽颂集·上海颂》，《林语堂名著全集》第15卷第56页。
179林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第5页。
180林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第5页。
181林语堂：《行素集·上海之歌》，《林语堂名著全集》第14卷第24—26页。
182师陀：《马兰》第2页，广州：花城出版社1982年版。
183林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第5页。
184林语堂：《讽颂集·动人的北京》，《林语堂名著全集》第15卷第48页。
185林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第211页。
186林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第53页。
187林语堂：《红牡丹》，《林语堂名著全集》第8卷第443页。
188林语堂：《红牡丹》，《林语堂名著全集》第8卷第451页。
189林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第285页。
190林语堂：《讽颂集·动人的北京》，《林语堂名著全集》第15卷第52页。
191林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第196页。
192林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第116页。
193林语堂：《大荒集·序》，《林语堂名著全集》第13卷第115页。
194林语堂：《京华烟云》（下），《林语堂名著全集》第2卷第420页。
195林语堂：《讽颂集·动人的北京》，《林语堂名著全集》第15卷第53页。
196林语堂：《讽颂集·动人的北京》，《林语堂名著全集》第15卷第54页。
197林语堂：《拾遗集（下）·论谈话》，《林语堂名著全集》第18卷第1页。
198林语堂：《拾遗集（下）·论谈话》，《林语堂名著全集》第18卷第1页。
199林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第217页。
200林语堂：《讽颂集·动人的北京》，《林语堂名著全集》第15卷第51—52页。
201林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第24页。
202林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第262页。
203林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第247—248页。
204林语堂：《奇岛》，《林语堂名著全集》第7卷第247页。
205林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第216—217页。
206林语堂：《辉煌的北京》，《林语堂名著全集》第25卷第216页。
207林语堂：《红牡丹》，《林语堂名著全集》第8卷第270页。
208林语堂：《红牡丹》，《林语堂名著全集》第8卷第268页。
209林语堂：《红牡丹》，《林语堂名著全集》第8卷第269页。
210WylieSypher，LossoftheSelfinModernLiteratureandArt，转引自周宪：《现代性的张力》第18页。
211[英]齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》第71页。
212[英]齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》第72页。
213胡风：《林语堂论》，《胡风评论集》上卷第7页，北京：人民文学出版社1984年版。
214刘炎生：《林语堂评传》第85页。
215林语堂：《翦拂集·论性急为中国人所恶》，《林语堂名著全集》第13卷第15页。
216林语堂：《翦拂集·给玄同先生的信》，《林语堂名著全集》第13卷第11页。
217林语堂：《翦拂集·给玄同先生的信》，《林语堂名著全集》第13卷第10页。
218林语堂：《翦拂集·给玄同先生的信》，《林语堂名著全集》第13卷第11页。
219林语堂：《大荒集·机器与精神》，《林语堂名著全集》第13卷第130页。
220林语堂：《大荒集·机器与精神》，《林语堂名著全集》第13卷第131页。
221林语堂：《大荒集·机器与精神》，《林语堂名著全集》第13卷第132页。
222林语堂：《大荒集·机器与精神》，《林语堂名著全集》第13卷第135页。
223林语堂：《大荒集·机器与精神》，《林语堂名著全集》第13卷第136页。
224林语堂：《大荒集·机器与精神》，《林语堂名著全集》第13卷第138页。
225林语堂：《拾遗集（下）·中国人之聪明》，《林语堂名著全集》第18卷第17页。
226林语堂：《拾遗集（下）·中国的国民性》，《林语堂名著全集》第18卷第139页。
227林语堂：《大荒集·萨天师语录》，《林语堂名著全集》第13卷第315页。
228林语堂：《大荒集·萨天师语录》，《林语堂名著全集》第13卷第317页。
229刘炎生：《林语堂评传》第87—88页。
230林语堂：《行素集·论幽默》，《林语堂名著全集》第14卷第4页。
231林语堂：《行素集·论幽默》，《林语堂名著全集》第14卷第5页。
232林语堂：《大荒集·中国文化之精神》，《林语堂名著全集》第13卷第141页。
233林语堂：《大荒集·中国文化之精神》，《林语堂名著全集》第13卷第145—146页。
234林语堂：《大荒集·中国文化之精神》，《林语堂名著全集》第13卷第143页。
235王兆胜：《生活的艺术家——林语堂》第95页，台北：文史哲出版社2002年版。
236林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第83页。
237林语堂：《啼笑皆非·穷理篇第二十二》，《林语堂名著全集》第23卷第181页。
238施建伟：《林语堂在海外》第305页，天津：百花文艺出版社1992年版。
239万平近：《林语堂传》第180页，福州：海峡文艺出版社1998年版。
240王兆胜：《生活的艺术家——林语堂》第93页。
241林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第140页。
242林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第157页。
243王兆胜：《生活的艺术家——林语堂》第87页。
244唐弢：《林语堂论》，《唐弢文集》第9卷第608—609页，北京：社会科学文献出版社1995年版。
245唐弢：《林语堂论》，《唐弢文集》第9卷第609页。
246李晓宁：《边缘游走：林语堂的人文探寻》，《东南学术》2000年第5期第110页。
247沈庆利：《虚幻想象里的“中西合璧”——论林语堂兼及“移民文学”》，《山东社会科学》2000年第5期第86页。
248林语堂：《吾国与吾民》，《林语堂名著全集》第20卷第332页。
249[美]杜维明：《东亚价值与多元现代性》第99页，北京：中国社会科学出版社2001年版。
250[美]约瑟夫·纳托利：《后现代性导论》第22页，潘非、耿红、聂昌宁译，南京：江苏人民出版社2003年版。
251[德]黑格尔：《美学》第1卷第223页，朱光潜译，北京：商务印书馆1979年版。
252王兆胜：《林语堂的文化情怀》第26页。
253[德]黑格尔：《美学》第1卷第224页。
254[德]爱克曼辑录：《歌德谈话录》第244页，朱光潜译，北京：人民文学出版社1978年版。
255孔范今：《五四启蒙运动与文学变革关系新论》，《中国社会科学》2004年第3期第169页。
256王兆胜：《林语堂的文化情怀》第19页。
257[美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾·中译本绪言》第17页。
258[美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾·中译本绪言》第17页。
259[美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾·中译本绪言》第17页。
260[英]特里·伊格尔顿：《历史中的政治、哲学、爱欲》第187页，马海良译，北京：中国社会科学出版社1999年版。
261[英]特里·伊格尔顿：《历史中的政治、哲学、爱欲》第187—188页。
262[英]特里·伊格尔顿：《历史中的政治、哲学、爱欲》第188页。
263林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第249页。
264赵敦华：《基督教哲学1500年》第21页，北京：人民出版社1994年版。
265赵敦华：《基督教哲学1500年》第63页。
266赵敦华：《基督教哲学1500年》第47页。
267赵敦华：《基督教哲学1500年》第48页。
268杨慧林：《基督教的底色与文化延伸》第13页，哈尔滨：黑龙江人民出版社2002年版。
269刘小枫：《走向十字架上的真》第222页，上海：三联书店1995年版。
270林语堂：《林语堂自传》，《林语堂名著全集》第10卷第6—7页。
271林语堂：《林语堂自传》，《林语堂名著全集》第10卷第7页。
272[德]卡尔·曼海姆：《文化社会学论集》第138页，艾彦、郑也夫、冯克利译，沈阳：辽宁教育出版社2003年版。
273林语堂：《林语堂自传》，《林语堂名著全集》第10卷第25页。
274徐訏：《追思林语堂先生》，子通主编：《林语堂评说七十年》第155页。
275林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第249页。
276林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第250页。
277林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第223页。
278苏桂宁：《宗法伦理精神与中国诗学》第25页，上海：三联书店2002年版。
279《庄子·大宗师》，王世舜主编：《庄子译注》第116页，济南：山东教育出版社1984年版。
280林语堂：《唐人街》，《林语堂名著全集》第4卷第245页。
281林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第34页。
282林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第132页。
283林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第323页。
284葛兆光：《中国思想史》第1卷第99页，上海：复旦大学出版社2001年版。
285唐凯麟、曹刚：《重释传统——儒家思想的现代价值评估》第79页，上海：华东师范大学出版社2000年版。
286《孟子·梁惠王章句上》，《孟子》第4页，上海：古籍出版社1987年版。
287《易传·系辞上》，《易经》第85页，苏勇点校，北京：北京大学出版社1989年版。
288苏桂宁：《宗法伦理精神与中国诗学》第18页。
289《论语·八佾》，《大学中庸论语·论语》第11页，上海：古籍出版社1987年版。
290《论语·宪问》，《大学中庸论语·论语》第63页。
291《论语·尧曰》，《大学中庸论语·论语》第84页。
292《孟子·万章章句上》，《孟子》第74页。
293《孟子·离娄章句上》，《孟子》第53页。
294《孟子·离娄章句下》，《孟子》第64页。
295苗润田：《解构与传承——孔子、儒学及其现代价值研究》第56页，济南：齐鲁书社2002年版。
296《孟子·万章章句上》，《孟子》第72页。
297《孟子·离娄章句上》，《孟子》第53页。
298林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第86页。
299林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第94页。
300林语堂：《孔子的智慧》，《林语堂名著全集》第22卷第154页。
301林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第94页。
302张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》第208页，长沙：湖南大学出版社1999年版。
303张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》第208页。
304林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第171页。
305葛兆光：《中国思想史》第2卷第79页。
306林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第158页。
307林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第174页。
308林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第170页。
309邢祖光：《无所不谈合集·记林语堂论东西思想法之不同》，《林语堂名著全集》第16卷第100页。
310林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第226页。
311[英]齐格蒙·鲍曼：《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》第65—66页。
312[英]柯林武德：《柯林武德自传》第84页，陈静译，北京：北京大学出版社2005年版。
313[美]保罗·蒂利希：《文化神学》第13页，陈新权、王平译，北京：工人出版社1988年版。
314[美]保罗·蒂利希：《文化神学》第14页。
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324林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第292页。
325林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第293页。
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480王泽应：《自然与道德——道家伦理道德精粹》第4页。
481林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第195页。
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483唐凯麟、曹刚：《重释传统——儒家思想的现代价值评估·导论》第2页。
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489林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第102页。
490林语堂：《无所不谈合集·戴东原与我们》，《林语堂名著全集》第16卷第60页。
491施建伟：《林语堂在海外》第228页。
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497林语堂：《无所不谈合集·论孔子的幽默》，《林语堂名著全集》第16卷第22—23页。
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499林语堂：《京华烟云》（下），《林语堂名著全集》第2卷第244页。
500林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第180页。
501林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第132页。
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505林语堂：《吾国与吾民》，《林语堂名著全集》第20卷第111页。
506林语堂：《吾国与吾民》，《林语堂名著全集》第20卷第111页。
507林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第123页。
508施建伟：《林语堂在海外》第52页。
509林语堂：《从异教徒到基督徒》，《林语堂名著全集》第10卷第178页。
510陈旋波：《论林语堂与佛学的关系》，《齐鲁学刊》2002年第2期第79页。
511张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》第51页。
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514张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》第287页。
515林语堂：《风声鹤唳》，《林语堂名著全集》第3卷第163页。
516张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》第287页。
517张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》第50页。
518林语堂：《苏东坡传·原序》，《林语堂名著全集》第11卷第5页。
519林语堂：《朱门》，《林语堂名著全集》第5卷第204页。
520林语堂：《朱门》，《林语堂名著全集》第5卷第205页。
521林语堂：《朱门》，《林语堂名著全集》第5卷第32页。
522宗白华：《说人生观》，《宗白华学术文化随笔》第16页，北京：中国青年出版社1996年版。
523郭济访：《幽默大师林语堂》第155页。
524李欧梵：《徘徊在现代和后现代之间》第205页。
525施建伟：《林语堂在海外》第311页。
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527施建伟：《林语堂在海外》第306页。
528林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第311页。
529林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第312页。
530利奥·施特劳斯：《海德格尔式生存主义导言》，贺照田主编：《西方现代性的曲折与展开》第131页。
531[美]费正清：《伟大的中国革命（1800—1985年）》第4页。
532利奥·施特劳斯：《海德格尔式生存主义导言》，贺照田主编：《西方现代性的曲折与展开》第131页。
533林语堂：《中国人》第347页。
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535王兆胜：《生活的艺术家——林语堂》第93页。
536王兆胜：《生活的艺术家——林语堂》第93—94页。
537林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第280—281页。
538林语堂：《唐人街》，《林语堂名著全集》第4卷第180页。
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540刘勇：《中国现代作家的宗教文化情结》第220—221页，北京：北京师范大学出版社1998年版。
541林语堂：《京华烟云》（上），《林语堂名著全集》第1卷第322页。
542林语堂：《京华烟云》（下），《林语堂名著全集》第2卷第386页。
543林语堂：《京华烟云》（下），《林语堂名著全集》第2卷第386页。
544林语堂：《无所不谈合集·论东西思想法之不同》，《林语堂名著全集》第16卷第81页。
545林语堂：《拾遗集（下）·论东西文化与心理建设》，《林语堂名著全集》第18卷第405页。
546王泽应：《自然与道德——道家伦理道德精粹》第254页。
547《庄子·天道》，王世舜主编：《庄子译注》第237页。
548《庄子·天道》，王世舜主编：《庄子译注》第239页。
549参见王泽应：《自然与道德——道家伦理道德精粹》。
550李泽厚：《李泽厚哲学文存》下编第601页。
551宋祖良：《拯救地球和人类未来——海德格尔的后期思想》第142页，北京：中国社会科学出版社1993年版。
552宋祖良：《拯救地球和人类未来——海德格尔的后期思想》第146页。
553[英]齐格蒙特·鲍曼：《现代性与矛盾性》第60—61页。
554肖同庆：《世纪末思潮与中国现代文学》第207页，合肥：安徽教育出版社2000年版。
555[意]奥尔利欧·佩奇：《世界的未来——关于未来问题一百页》第51页，王肖萍、蔡荣生译，北京：中国对外翻译出版公司1985年版。
556[德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法——哲学断片》第166页。
557[德]本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》第68页。
558[德]本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》第92页。
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591华东师范大学中国现代文学资料研究中心网站·研究专集类·电子资料·《林语堂自传·自传拾遗·第二辑：关于幽默·幽默杂话》。
592华东师范大学中国现代文学资料研究中心网站·研究专集类·电子资料·《林语堂自传·自传拾遗·第二辑：关于幽默·征译散文并提倡“幽默”》。
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659林太乙：《林语堂传》，《林语堂名著全集》第29卷第271页。
6601966年6月27日台湾《联合报》三版，转引自万平近：《林语堂定居台湾前后》，《新文学史料》1995年第2期第141—142页。
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662费孝通指出，“小家族”与“大家庭”是相类的概念，见《乡土中国·生育制度》第38页。
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675[法]让-弗朗索瓦·利奥塔：《非人——时间漫谈》第210页。
676[法]让-弗朗索瓦·利奥塔：《非人——时间漫谈》第212页。
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678林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷第177页。
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