昔有老宿（禅师），畜（养）一童子，并不知（教）规矩。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间（童子）见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：
“阿谁教你？”
童曰：
“堂中某上座。”
老僧唤其僧来，问：
“上座傍家行脚，是什么心行？这童子养来二三年，幸自可怜生（怪可爱的），谁教上座破坏伊？快束装起去！”
黄昏雨淋淋地，（行脚僧）被逐出。
——《五灯会元》
养一童子，自己不教规矩，实行“愚童政策”；别人好心教化，他非但不谢，反怪其破坏，怒而逐之。老宿的心态大怪，却是典型的禅宗性格。
礼仪、规矩是人类文明的产物，也是一个人乃至一个国家是否文明，是否有文化教养的标志。老宿却对此深恶痛绝，必欲逐之而后快。这在四大皆空、鄙弃一切既有文明之束缚、“饥来吃饭，困来睡觉”且食的不是人间烟火的禅宗那里，是很自然也完全作得到的，因为他们是出世者。
其实，率性自然，无拘无束地生活，应该说也是我们一切在世间的人们共同的本愿。但没有规矩，不成方圆。世间若无章法约束，将成一盘散沙，结果是自由反被自由误，这是无须论证的。所以我们在家有家规，出门有国法，时时处处得文明着点，有教养些。无拘无束者也，永远只能是一种幻想罢了。即使一个人在家独处吧，潜移默化形成的习惯也无声无息地管束着我们的手脚，比如你高卧在家，身边没任何人管你，你也不至于会一时任性，便将墙头作画布，恣情挥洒吧？
不过，文明也的确是一柄双刃剑，利人也未免累人。有时候甚至显得太沉重了些。一个人终其一生，总得无时无刻地背着它，实在不是那么快活甚而是很无奈的事情。尤其是当它形成许多过于亢琐的繁文褥节后，作个文明人实在很够呛。不信你瞧，连那小孩子家家的，一旦进了幼儿园，也得“小手放脚上，小脚并并拢，说话先举手，才是好宝宝”！
再随便举个例子说吧：你收到张洒金红帖，要去赴一个高档宴会。这原是大好事一桩。然而，且不论你为穿什么衣服，该怎么修饰操的那份心了，就说进门时那你揖我拱的礼让，就够麻烦的了。入席时还得为一个所谓的主座而争后恐先地折腾上十几个回合；握手时那分量轻也不是重也不成，得恰到好处。好不容易将这番老套戏演完，操起了筷子，却又得一而再、再而三地起立，为这个的健康，那个的事业三番五次地干杯。闹腾够了总可以大快朵颐了吧？万万使不得，如果你忘了右手使刀，左手使叉的规矩，那可是要贻笑大方的！还有，喝汤不可出声，吃鱼不能翻身；随时想着给长者布菜；随时记着给主人或尊者敬酒；主座没动的盘子你可别擅自下筷……
你说，你这是去图快活还是找罪受呢？或许，我们拼命灌酒，你敬我干的，潜意识里也就是想以酒盖脸，谋一时轻松吧？不管怎样，每当此时，我想起那在自家山门里率性而为的老宿，总不免要为之喷饭。如果他老人家肯应邀来赴一赴我们的宴会，甭管他有多大的能耐多高明的理论，逐出去的准保是他，而不是我们的文明！
幸而我们也都习惯了。
习惯，可真是我们为人处世所必备的第一大能耐和最绝妙的铠甲呀！而那些老宿们，谅必是习惯不了，便只能躲进被文明放逐的深山老林里，去养一个他以为可爱的童子喽。即便如此，还会有个把莫明其妙的行脚僧，来破坏他好不容易造就的小环境。真是天可怜见。那多事的行脚僧，该逐！
