本节概要
殊妙的道教文化，给中国古典文学以不尽的养料、无穷的遐想，以此引发出古典文学创作中的无数灵感；由此而产生的道教诗词，更是为中国古典文学提供了一个神奇瑰丽的浪漫天地、想象世界，从而促进了中国浪漫主义文学的发生及发展。
那么，道教文化下的道教诗词到底是怎样的呢？
（1）道教绮丽的想象
道教诗词，就是反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意向来抒写超凡脱俗情感的诗词。
在道教长期发展？，与之教义相适应、相附和的载体——道教经籍开始不断演变，以至于在道教的大量经籍？，？不少是采用诗词形式撰写的。而？些经籍虽并非全书或全？均采用诗词体裁，但往往也会掺和进某些诗词篇章抑或片段。另外，随着道教的传播，许多？人也在关注道教诸事，比如道教活动、道教神仙故事，并采用诗词之形式对其进行创作，从而使道教诗词进入到一个至为繁多和丰富之情状。于此，道教诗词也？为了道教？学？的一大门类。道教诗词具体而言可分为：诗、词、玄歌变？、仙歌道曲四种。
道教诗的发端甚早，于东汉的《太平经》？便可略见端倪。该书卷载？一篇九十三字的《师策？》，全？均用七字绝句之形式，其间“治百万人仙可待，善治病者勿欺给。乐莫乐乎长安？，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士”六句，虽是一种修身养性的口诀，但作者在行？时已经在注意用韵了，貌似为七言诗的雏形。而与《太平经》同时代的《周易参同契》，则多用四言、五言及骚体赋，？？四言者如：“真人至妙，若？若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。”五言者如：“岁月将欲讫，毁性伤寿年，形体为灰土，状若明窗尘。”骚体赋者如：“白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。”《参同契》的？体虽不纯，但运用诗歌形式以论炼丹的特点却已是显而易见的了。
东汉以降，随着道教组织的逐步壮大，道教诗也随之增加并日趋？熟。魏晋南？朝间，不仅于道门？秘传着炼丹诗、咒语诗，而且还在社会上流行着游仙诗。所谓“炼丹诗”，即是以炼丹为内容的诗歌作品。所谓“咒语诗”，是以道家咒语为内容的诗歌作品。而“游仙诗”，则是一种歌咏神仙漫游之诗篇。
《正统道藏》？的《太清金液神丹经》一书，便载？一篇五百零四字的歌谣，在其间它言“本上古书，不可解，阴长生作汉字，显出之”。由此可推测，魏晋以前或许就已经？了初始形态的炼丹歌谣。
魏晋以来，出于炼丹实践的需要，道人们便在炼丹歌谣上加以整饬，遂就产生了七言炼丹诗的秘行。从内容上看，七言炼丹诗主要在于暗示外丹炼法，描述外丹形象和炼丹人所处的境界。同时，魏晋间还流传着两部以描述修炼内丹的作品，即《黄庭内景经》与《黄庭外景经》。此二经均以七言诗的形式写就，其意象的运用亦颇为隐晦，且多以比喻和象征手法表达，无形？为该作品增加了一定的生动性。
在炼丹诗秘传之际，道门还特别注意咒语诗的创作。咒语为一种祝告之辞，相传黄帝时已？咒语传世。道教产生后，咒语？了道士们召神驱鬼、治病求道的一种形式。到了魏晋时期，咒语更加地发展了起来。咒语诗？散？体和诗体两种，以诗体居多，较著名的是《真？咒》、《三皇咒》、《洞渊神咒》。咒语诗不仅注意模拟自然声响与节奏，而且还表现出强烈的爱憎情绪。同时，咒语诗也注意典故的应用及气氛的渲染。如，《真人咒》？应用了碧霞元君传说的典故。《太上洞渊神咒经》？的许多咒语也广涉道教典故，并且还？了一定的场面描绘。
除了炼丹诗、咒语诗，在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统在《？选》？，首列游仙诗为？学体裁之一。魏晋南？朝时期的游仙诗在社会上的影响最大。游仙诗的渊源，可以追溯到战？？时期的《楚辞》，例如屈原的《远游》，其间不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。唐宋时期，因着道教的昌隆，反映道教生活和追求？仙的诗歌便愈发繁荣起来。一方面，是道人们热心于诗歌创作，如著名道教学者、道士叶法善、吴筠、吕洞宾、施肩吾、陈抟，张伯端、张继先等，他们皆积极投身于诗歌创作，或以“洗心”、“醉吟”为题，结合山水名胜的描写，来表现自己对道教？旨的见解及神仙信念。或通过对修道方法的描述和介绍修道的感受，来昭示玄理。
另一方面，许多？人因受到道风濡染或观察体验了道教生活之后，也创作了一些此类题材的诗歌。譬如：从隋末唐初的诗人王绩、王勃、杨峒、卢照邻、骆宾王，到盛唐诗人沈诠期、宋之问、孟浩然、张九龄、李白。从？唐诗人白居易、李贺到晚唐诗人李商隐。从？宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里、刘克庄朱熹，他们皆？吟咏道事、游仙畅玄的诗作行于世。在这些诗人？，？的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍。？的虽并不那么虔诚，甚至？时还批评道教，但在他们的作品？却无一例外地都表现出一种追求道教神仙的意境。
此外，青词在道教诗词？学？也是重要的一支。它为道士在斋蘸仪式？上奏天神的表章。因用朱笔书写于青藤纸上，故又名“绿章”。多为骈？，间或也？诗体。
道教词，则起于唐五代，而盛于两宋。其创作和道教活动？着不解之缘。在唐宋词？，我们不难发现其不少词牌都源于神仙故事而得名。
据《钦定词谱》称，《凤凰台上忆吹箫》词牌就源于《列仙传拾遗》？所载的故事：萧史擅长吹箫，能吹出鸾凤之音。秦穆？女弄玉也善于吹箫。秦穆？将女嫁给他，他就教弄玉学凤鸣。经过十多年，凤凰飞来止宿。秦穆？为此修建凤台，供萧史夫妇居住。以后弄玉乘凤，萧史乘龙飞升。又如，温庭筠的《女冠子》，此词则是因咏女冠（道姑）情态而得名。词曰：含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。其他如，《解佩令》、《望仙门》、《献仙音》、《金人捧露盘》、《迷仙引》、《潇湘神》、《月宫春》等，无不与道教神仙故事？所牵连。
从内容上看，宋代的许多词作皆具？鲜明的道教底蕴。在其间，亦？不少大？豪之创作的神仙词，比如柳永、韦骧、晏几道、苏轼、李之仪、范祖禹、了元、丁仙现、黄裳、黄庭坚、晁端礼、秦观、仲殊、晁补之、周邦彦等，他们都？此类题材的词作。在这类作品？，作者常把仙话典故同神游的心绪相糅合，比如柳永的《巫山一段云》：“清旦朝金母，斜阳醉玉龟。天风摇曳六铢衣，鹤背觉孤危。贪看海蟾狂戏，不道九关齐闭。相将何处寄良宵。还去访三茅。”作者于词？，先写朝夕朝拜西王母之事，接着笔锋一转，便引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣，随着天风摇曳，骑在鹤背上升天界的情景。在其间，作者更是着意刻画了求仙人在鹤背上的心理状态，而写出了居高俯视下界的孤危之感。
由以上种种，我们不难窥出，道教诗词在？？？古典？学？所营造的思想氛围是至为殊妙的。其运用道教赋予它的绮丽想象，充分发挥甚而淋漓至极，于此，而？了道教？学？的一枝奇葩。
（2）荡然着仙灵之气的道诗
道诗，即描写？关道教教理、教义及道教理想境界的诗，其？荡然着的仙灵之气，令人遐思、使人冥悟。
正如世界上所？？熟的？教一样，道教也？着一套自己的思想理论体系，这也就它的教义之基本。道教奉《老子》为圣典，其主要教义亦也是从？绵延而出的。《老子》教人清静、无为、自然、素朴、寡欲、柔弱、不争，故道教亦以其为自己教义的最核心思想，并以此来作为道教徒的思想和行为准则。故，道教徒无论修持及处世，还是写诗和作画，都不能与之相悖。那么，与之衍生而来的道诗便也不能与之相悖，换言之，就是道教徒或者写作道诗者在创作？均要自觉遵循其思想之原则。
若追溯道诗最初雏形的话，《老子》一书当之无愧，它博大精深、不仅？音韵、节奏，亦还？后世诗词的哲理在其间。故而，？学者言《老子》本身就是诗，而且还是最正？的道诗。以其第二十章为例：
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮，其未兆。
沌沌兮，如婴儿之未孩。
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
众人昭昭，我独昏昏。
众人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海。
飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独于人，而贵食母。
由此，不难看出其完全是讲究音韵、节奏的哲理诗。
由于受道教教义？“自然”、“素朴”之思想的影响，道教徒便也自觉地将这一思想运用到道诗的创作？去。故而，阅读历代道教徒所作的道诗，均可深感其诗清新自然，感情浓烈，富于真实，语言质朴之特质。例如：
《诏问山？何所？，赋诗以答》：
山中何所有？岭上多白云。
只可自怡悦，不可持赠君。
此为陶弘景回答齐高帝诏书而作的诗。首句？为高帝所问，次句作答，三、四两句连贯而下，写得自然而流畅。整首诗既真实地回答了高帝所提的问题，又以平常心表达了人与人之间应？的纯朴感情，更以风趣的语言将自己“性爱山水”、与世俗异趣、热爱大自然、向往隐居的高雅情怀自然地蕴含于其间。这种素朴而自然的回答，确实与那些阿谀奉承、花言巧语者不可同日而语。
再例如：李白的《山？问答》：
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去，别有洞天非人间。
此为李白天宝三年被“赐金还山”时所作，那时，李白离开长安，来到山东，在济南南郡的紫极宫接受“道箓”，当了道士。整首诗写得清新自然、含蓄淡远，犹如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，并未用夸张、比喻等手法，却能“淡而愈浓，近而愈远”。此首道诗在以夸张、浪漫著称的“诗仙”李白的诗作？，也是佳作。
由以上两首道诗？所描绘的意境，我们可窥出这意境无疑是受了道教教义？的“自然”、“素朴”之思想的影响。
道教教义？的“清静”之思想，亦也对道诗的创作产生着深远的影响。《老子》？言，“清静为天下正”、“我好静而民自正”，在后来道教的演变？此？了道教教义的“清静”之思想，并被道教视为身心修养和治？？安民的基本法则。故而，道教徒便在道诗创作？，自觉不自觉地将这“清静”之思想糅杂于其？。所以，我们在看道诗时，均可感受到蕴含于其间的“追求清幽宁静之意境”。以吕祖《书楚州紫极宫小轩》五言诗为例：
宫门闲一入，独凭栏杆立。
终日不逢人，朱顶鹤声急。
整首诗？营造的意境是至为的幽静。诗？“闲”与“独”互为映衬，更可见作者以“闲”为幸的生活情趣。一静一动的“不逢人”与“鹤声急”，在诗？被作者巧妙运用为以动衬静，从而补足了远离人世的静幽。此诗凝练隽永，耐人寻味。
再以四十三代天师张宇初的《独酌》为例：
曙雨改余春，新流注深谷。
幽居绝世氛，微月澹丛竹。
曲蘖非素耽，聊从写情曲。
吹万等劳生，胡能竟奔触。
这首诗，以轻描淡写的笔触轻巧地就写出了月下独酌的闲情逸致，并由此生发出诗人对宇宙人生的看法。于诗？我们看到诗人身居幽深宁静的山谷，如处世外之仙境：晚上，微月迷蒙笼罩着恬静的深山、流动在飞逸潇洒的丛林之上，清影泊荡间，尽现风神飘逸之境。独坐于丛竹掩映、疏影摇曳的自然美景之？，诗人举杯独酌。此时此刻、此景此境，尘虑皆扫，不知不觉？便进入了一个“天地与我并生，万物与我为一”的殊妙之境界。于此，从这首诗？，我们得以尽系作者那种适意淡泊的人生情趣、高洁和谐的人生追求。
由以上两首诗？，我们不难看出道教徒在创作道诗时是深受着道教教义？“清静”之思想的熏陶的。
另外，道教教义？“无为”之思想，亦深深影响着道诗的创作。
《老子》？，多次提到“无为”，此“无为”并不是无所作为，而是要求个人的行为应以“道”为法，顺应自然，不要强作妄为。道教产生后便把这种“无为”之思想运用，并作为道教徒们对待社会人生的处世态度和基本法则。道教徒在道诗之创作上，便严重受此“无为”思想的影响，而讲究含蓄，立求“言外之意”的。譬如王重阳《活死人墓赠宁伯功》其二十一：
外人不识里头人，唤出门来得此因，
明月清风休笑我，这回似你远红尘。
王重阳弃家修道，曾掘暮而居，故自号称为“活死人墓”。在此首诗？，他自称“里头人”，意在说明的是自己与墓外的世人所处的完全是两个世界。诗？言：外人和活死人互不相识，把活死人唤出门来，才问明白了这种情况。什么情况呢？诗？无言此，或是一番感叹、或是一番劝慰、或是激起一番向道的热忱，等等。如此这些，便都凭读者去猜度吧！这，便是作者对道教教义？的“无为”之思想的运用。
由以上种种，我们即可知“荡然着仙灵之气”的道诗，皆都烙印着道教之教义的种种，是作为道教宣扬道教教理及教义的？学载体而出现的。
炼丹诗
炼丹诗，是以金丹修炼法门及活动为反映对象的诗歌作品。
金丹修炼起源于先秦时期的方仙活动，据《史记》记载，黄帝及后羿之时皆都？金丹修炼之活动。由此可窥，金丹修炼活动的历史之悠久。道教？立之初，便也将其纳为道教的一项重要活动。从魏伯阳道狐刚子，从葛洪道陶弘景等，许多的道门之人均将相当大的精力投入道炼丹活动？。
后来，在长期的炼丹活动？，道门？人不断总结经验教训，而写下了诸多的金丹学著作。此类著作？，？体多样，？散？，亦也？诗词，而其间又以诗体为重要组？部分。从体裁上来分，其可分为炼丹诗和炼丹词，就一部具体作品而言，作者可采取一种体裁，亦可采取多种体裁。在诗词体式方面亦也如此，作者可采用诗体，亦也可采用词体。
早期炼丹著作《太清金液神丹经？》，使用的是“七言诗”的体裁，后人在此基础上加以演绎发挥，遂就？了流传于世的《太清金液神丹经》。东汉末年，魏伯阳所著的《周易参同契》则是出于多次次表达的需要，而使用了诗、赋、散？等体裁。唐代以后，随着外丹学的日趋衰落、内丹学逐步兴起，表征内丹法门与境界的各种炼丹诗便纷纷问于世。其间最具代表性的作品是张伯端的《悟真篇》，该篇章以七言律诗、七言绝句为主体，辅以“西江月”词，以此来建构了一个内丹修炼的殊妙世界，同时亦不乏？内丹修持方法。张伯端之后，其后学们亦也相继创作出一些著名的内丹诗词，如石泰的《还源篇》、陈楠的《翠虚篇》、薛式的《复命篇》等等。
此外，至于一些崇尚道教的？人雅士们创作的炼丹诗亦也不乏？传世之作，而且皆热衷于内丹境界。比如，？宋的黄裳所作的《烟波行》，在这首词？，以烟波？的行船为象征，来暗示“忘机对景”的九鼎内丹功法的妙用。
总体而言，道教炼丹诗，作为一种特殊的？学样式，不是以直接方式来表达意义的，而是运用象征等修持手法来暗示炼丹之原理的，并通过其烘托气氛来创造炼丹的艺术境界。从某种角度而言，道教炼丹诗所诉诸的意象就是炼丹法门的符号，而这些符号又通过组合与变型，来蕴聚炼丹艺术之特殊能量。
故而，道教认为，如果能够反复念诵，便可达到一种身心纯？的功效，从而可步入内丹之殿堂。事实也是如此！
咒语诗
咒语诗也是道教诗的一种类型，它的特点是运用诗的表达手法而赋予咒语法术功能。
在道教产生之前，咒语已流行。早期咒语，是作为一种祝告之辞出现的，是人们感情激烈活动时的符号或内诉形式。故而，“咒”和“祝”的意义在此是相通的。一开始，在道教？，“祝”就被赋予致善去恶的双重功用：口念祝辞，希望善神降临，此为其致善的功能。然古人求善神降临，其目的还是去恶，故要驱除邪恶妖魔，便需要激烈并且带？命令口吻的言辞，于是发誓诅咒。由此祝辞？为了一种咒语。例如《山海经？大荒？经》记载：蚩尤兴兵攻打黄帝，黄帝令“应龙”进攻冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师刮大风下大雨。于是，黄帝又请天女“魃”下降止雨，遂杀蚩尤。后来，魃不能升天，所居不雨，黄帝让田祖叔均追赶魃，以求雨解旱。其令曰：
神？行！
先除水道！
决通沟渎！
此令即为一种咒语，其语气是斩钉截铁、铿锵？力的。其句式乃是三言与四言复合，二、三句大致押韵，具备着诗的韵脚，由此可视为雏形状态的咒语诗。
随着祝告活动的频繁展开和诗歌的风行，咒语便逐步向固定节奏和匀称句式的方向发展，于是，便？了四言体和五言体的咒语。此类句式在道教创立之初便已袭用。魏晋南？朝时，咒语更是作为一种独特的方术而备受道门？人之重视。他们一方面继承，另一方面则仿造和创新。后来，随着道经的迅速增加，新的咒语便也被大量造作出来。从《无上秘要》引用的道经来看，凡属述说方术之作的道经几乎都存在？咒语，仅上清派信奉的经典《大洞玉经》就？39种。此类咒语虽不全是诗歌体裁，但其所包含着相当数量的诗体咒语则是可以肯定的。魏晋以来，影响较大的以诗为体裁的咒语系统主要？“真？咒”，即《五篇真？》咒，其是按照东西南？？五方来构造的咒语。另还？“三皇咒”、“上清咒”，且皆可以和“真？咒”相比肩。
在道教咒语诗？，神明的名称实际上为其核心的意象。每一位神明都？自己的故事，当神明故事被咒语创造者浓缩为典故时，咒语诗的意境便也由之而生。比如，《真？咒》？的东方九气青天真？：“东方九气，始皇青天。碧霞邡垒，？？老人。总校图录，摄气举仙。”与此同时，咒语诗还颇注意气氛的渲染，尤其那些用以请神明诛杀恶鬼的咒语诗，往往充满了战斗气氛，一如《太上洞渊神咒经》？的咒语诗，以各种天神兵器为铺排，辅以流光闪电的景观描绘，俨然就是对讨伐战斗的刻画，令人惊心动魄。
另外，在道教斋醮仪式？的罡咒也是咒语诗的一种：罡咒就是步罡时念的咒语，是颂神制邪的口诀，由斋醮仪式？的法师所念诵，皆以四言、五言或七言为体式。比如《道法会元》卷一百七十二的步斗咒：“白气混沌灌我形，禹步相推登阳明。天回地转步七星，蹑罡履斗齐九灵。百神助我断妖精，恶逆催伏邪魔倾。众灾消灭我长生，我得长生朝上清，急急如太上律今敕！”
游仙诗
游仙诗，为一种歌咏神仙漫游的诗篇，体裁多为五言，但句数不等。游仙诗作为一种漫游仙境之诗，本是起自道家方士的，后来，在道教的演变？才？为道教内外人士广泛采用的创作样式。这一点，从粱萧统所著作的《？选》一书？就可窥出端倪，因其间所选的游仙诗之作者？道人亦也？？人。
在魏晋时，道外？人对游仙诗的兴趣相当浓厚，以至于其所作诗章？就甚至超过了道内人士。如三曹父子（曹操、曹丕、曹植）、竹林七贤、陆机、郭璞、沈约等，均属其间佼佼者。
南？朝时，素？“山？宰相”之称的陶弘景对道教进行了改革，他在总结了上清派修炼方术的基础上，而创立了茅山教团，并建立了完整的道教神仙信仰体系。在此种背景下，游仙诗的创作得以再度兴盛。如，梁武帝虽以溺信佛教出名，但他对道教也优渥？加。即使在他晚年佞佛痴迷之时，他对陶弘景的宠遇却也未曾改变过，并且每逢吉凶征讨之大事时，皆向陶弘景讨教策略。也许因着这层关系，梁武帝便颇喜欢写些游仙诗，如：
水华究灵奥，阳精测神秘。
具闻上仙诀，留丹未肯饵。
潜名游柱史，隐迹居郎位。
委屈凤台日，分别柏寝事。
萧史暂徘徊，待我升龙辔。
此首诗较好地体现了梁武帝既贪恋尘世又仰慕仙界的双重心理。此，也是除梁武帝之外，其他游仙诗人作品的基调和特色。
在历史舞台上，游仙诗曾？为东汉、魏晋南？朝时期？坛的一大时尚，据记载当时许多道内道外之士皆都创作了许多游仙诗，为当时诗歌风格的形？带来深远的影响。
唐诗可谓？？？诗歌的顶峰，是为前无古人，后无来者。而唐宋时期，道教更是因着得到朝廷的大力推崇，而进入一个全面发展的繁荣时期。可想而知，在这样一种崇道的氛围下，必然会出现大量吟咏道教的诗词的。其间最杰出的代表人物之一就是“诗仙”李白。李白的诗歌，可谓气象万千，变幻无穷。其时而雄浑豪放，时而澹远恬静。其时而现实，时而虚幻。他的一生留下许多流传千古的优秀诗歌，并？为？？？？？瑰宝的一部分。在？？？？学历史上，其诗作可以称得上是永垂不朽。
李白被后人称为“诗仙”，除去他飘逸的诗歌风格外，很大程度上还取决于道教信仰在他头脑？的根深蒂固。作为诗人，他继承前人诗歌？就而又发扬光大。而作为道教信徒，他不仅从道教？采摭出大量的神话，还从道教的？教思维模式？获得了无与伦比的创作激情。而此两者又相辅相？，如此便造就了他的诗才。因而，纵观李白的诗？，便？许多是吟咏道教的游仙诗。其诗作深受老庄道家之思想濡染，如此而创作出许多的浪漫不羁、超然物外、孤高飘逸、一叹三绝、千古吟唱的浪漫主义？学杰作。如《登泰山诗》：
清斋三千日，裂素写道经。
吟咏有所得，众神卫我形。
云行信长风，飒若羽翼生。
此诗所描写的是清斋修炼之生活，在其间他幻想着出诵经修炼后众神卫形、飒若羽生的情景。这种飘然欲仙的理想，正是李白的诗作之境界。
李白的游仙诗，最？代表性的是《梦游天姥吟留别》：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。清冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
此首诗境界极高，并且于淋漓尽致？将李白对瑰丽、美好神仙世界的向往给表现了出来。而这首诗？所运用的浪漫主义之手法，更是登峰造极，至今仍被人们反复吟诵。
从魏晋到唐宋，？？？诗坛上便一直飘荡着这团团道教的云气，诗人们不仅创作了数量众多的游仙诗，而且还广征博引道教之神话典故，来丰富自己的诗词歌赋之创作，以期增强自己作品的艺术感染力。
除了李白，唐代诗人受神仙思想的影响，而写出杰出游仙诗的诗人亦很多，如杜甫、李商隐、李贺等。如此从？我们可以看到，道教神仙观念对我？？古代诗人的人生境界、追求及诗歌浪漫？表现手法的影响，是至为颇深的。
（3）耐人寻味的道教词
词，兴起于唐五代而盛于两宋，起源于民间的词作为诗的又一种形式，自产生以来，便和唐诗一样与道教？着极深的缘分。于此，便衍生出一种新的体裁，即道教词。
道教词，就是一种以道教神仙理想立意、表现道人精神境界的？学样式。翻看卷帙浩繁的《全宋词》、《全金元词》等，便不难发现其众多的词牌就直接来自于道教，比如道教传说、道教人物、道教教义、道教意象等等，诸如此类均？道教词？学创作的重要源泉和题材。
就起源而论，其可以追溯到玄歌和变？。
所谓“玄歌”，即“玄道”之歌。就其形式而言，玄歌属于道教说唱曲艺作品？的唱词类。为了吸引听众，玄歌往往会以第一人称手法叙述故事，比如《老子？胡经》卷十所收的《？胡歌》，就是以“我”来代表老子的，并以“我”为穿插描绘了老君修道场所的仙家景色，讲述了老子“？胡？佛道”之故事。这也具备了叙事诗的基本特征。
在《老子？胡经》？所收录的《老君十六变词》十八首，即是道教的变？。所谓“变？”，就是演述神变故事的一种形式，如此推算的话，“道教变？”便就是演述道教神变故事的一种体式。为了适应说唱的需要，道教变？往往会采用韵？的形式，《老君十六变词》便就是纯韵？。在其间，作者按照方位的变更来组织情节，并依据“易”的九宫八卦方位来安排其场所之转换。八卦代表八方，轮转两周，遂就产生了十六变词。
除了玄歌、变？之外，“仙歌道曲”亦也是道教词的重要组？部分。“仙歌道曲”的产生，和道教仪式的建立与流行？着极其密切的关系。道家为使某种仪式的进行更加隆重，遂便将赞歌和歌咏相结合起来，于是就？了各种唱词的出现。《无上秘要》卷二十？便录？仙歌若干首，从体例上来看，《无上秘要》在摘录这些“仙歌”时皆略加说明了一下，指出仙歌之来历及为哪位仙人所唱。这些“仙歌”的体裁皆为五言，句数不一，在很大程度上表现了早期道教“以诗为词”的创作特点。
和“仙歌”词相媲美的是还？“道曲之词”，其主要体式为步虚词、赞咏词两类。步虚词为乐府？学形式之一。唐吴竞曾于《乐府古题要解》？指出，这种词，
专为描述歌颂众仙飘渺升天的美妙景象的。步虚词的起源，向来说法不一，从许多典籍的记载来看，三？？时就应当？步虚词在行世了。步虚词的歌唱节奏大体是依照八卦九宫方位来定的，从而便造？了一种阴阳回复的极美之韵律。步虚词诵咏过程是？一定路线的，其要求诵吟者一定要精神专注。念唱、步法、道具皆要和谐而统一。
与步虚词一脉相承的，便就是唐宋以来的赞咏词了。赞咏词也是一种配乐的歌词。在道教斋蘸仪式盛行之际，道士、？人乃至帝王官宦皆广制道曲，各种赞咏词由此而应运诞生。今所见《金录斋三洞赞咏仪》和《玉音法事》？便收录了不少优美的赞咏词。从形式上来看，赞咏词虽尚保存了步虚词的入乐法式，但也具备了一些新的特质。最重要的是其开始以长短句的形式出现，这算创了道教词句式的先河。例《金录斋三洞赞咏仪》卷？所录的《太清乐》，其在七言诗的基础上加入许多衬句，这便形？了长短不一的格式，从而使其在历史的舞台上具？了极独特的风格。
另外，由于道教思想对？？？？学的深刻渗透，历史上那些为？人们所雅好的词牌便也多具神仙蕴含。譬如，《凤凰台上忆吹箫》、《解佩令》、《望仙门》、《献仙音》等，莫不与道教神仙故事？所牵连。从道教词的内容上来看，宋代许多词作更具？鲜明的道教蕴含。另在道教词繁盛时期，更不少大家创作了一定数量的神仙词，由《敦煌曲子词》？收录的唐代道士的道词——《仙境美》一首，可略一斑：
仙境美，满洞桃花渌水：宝殿琼楼霞
阁翠，六铢常挂体。
闷即犬宫游戏，满酌琼浆任醉，谁羡。
浮生荣与贵，临风看即是。
道教词在创作时，往往会把仙话典故同神游的心绪相糅合，并通过双关语的应用，而产生出一种奇特联想的效果。也许正为此吧，道教词均给人以一种极其耐人寻味的意蕴。
青词
青词亦作“青辞”、“清词”，为一种道士上奏天庭或征召神将的符箓。因用朱笔书写在青藤纸上，故又被称为绿章。
青词这种？体，产生于唐朝而盛于明朝，据记载，在明朝嘉靖帝时，由于嘉靖帝爱好青词，故善写青词者均能在其那儿够得到重用。《明史？宰辅年表》统计显示，时年其当政期间内阁14个辅臣？，就？9人是通过撰写青词而起家的。
青词，作为道教举行斋醮时献给上天的奏章祝？，是道教科仪？常用的祭祀词？，亦也是道教神仙信仰的？学？表达，即表达斋主心意的祭祀？书。
在道教？教活动？，每一场法事都要专门拟写道场青词的，意在表达斋主向神灵述说建斋事由和祈清意愿等。道教，一般称青词为“四六金？”，这是因为青词多用骈体（间或也？诗体），且以四六？句构？，对仗工整、音律相谐。骈？，盛行于两晋南朝时期，至隋唐时期时朝廷的表章诏诰皆用骈体撰写。青词作为敬呈天神的？书，便沿袭了这种世俗表章？体并予以神圣？。青词，多以青纸朱书作为敬献神灵的仪格，其颜色则蕴涵着浓浓的？教象征意义。
道教青词，？斋仪和醮仪青词的区分，意在为了适应道教先斋后醮的科仪格式。据记载，当年诸葛亮在祁山军营？祭斗祈镶时，于朝斗仪式？宣读的青词即为斋仪类青词：
伏以周公代姬氏之厄，翌日乃瘳。孔子值匡人之围，自乐不死。臣亮受托之重，报国之诚，开创蜀邦，欲平魏寇。率大兵于渭水，会众将于祁山，何期旧疾缠身，阳寿欲尽。谨书尺素，上告苍穹：伏望天慈，曲赐臣算。上达先帝之恩德，下救生民之倒悬。非敢妄祈，实由恳切。下情不胜屏营之至。
而于《万历野获编》卷二？所录的袁炜《嘉靖青词》则为醮仪类青词：
洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感，歧山丹凤两呈祥。雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。
步虚词
步虚词为道教？学形式之一，其为一种与音乐、舞蹈紧密相结合的？学样式。起源于道士在醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，因而得名于“步虚声”。
据南朝宋刘敬叔于《异苑》？称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。不过彼时的“步虚声”腔，现今已不得而知了。现存的各地道教仪式？的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，尤适于道士在绕坛、穿花等行进？来诵唱。
而根据步虚音乐填写的字词，被称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》？如是称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”后来，步虚词？为诗体的一种形式绵延于世，或五言、或七言、或八句、十句、二十二句不等。其间？帝王之作，亦也？？人和道士之作。
另外，步虚词又是词牌的一种，即“西江月”的别称，故又被称为“江月令”、“壶天晓”、“白苹香”等。
在？？？？学历史？，步虚词以其平整的结构和动听的韵律而？为词牌？颇受欢迎的一类，故名家亦？这样华美的句子“皆高仙上圣朝玄都玉？，飞巡虚空之所讽咏，故曰步虚”来将其阐释。较？名的步虚词多为苏东坡、辛弃疾、李之仪、晏几道等大家所作。
散花词
散花词，是道家在斋醮仪式上散花时所唱的一种配乐的歌词，为以散花为特殊内容的步虚词。
所谓“散花”，即民俗？？？丧葬？学的重要形式之一。花词内容皆可即兴创作，主要是为批评社会歪风而衍生的。后来“散花”被道教所吸收，而？为斋醮仪式？常用仪式的一种。道教常把醮坛幻？为神仙居处的瑶坛，并存想自身为神仙临坛弘道，因而遂把散花作为颂赞神仙和幻？醮坛的仪式内容之一。道教的“散花”，并不实际抛撒鲜花，而只是诵唱。“散花词”便于“散花”仪式？衍生而出。
“散花词”，于唐宋时期开始盛行。当时，道士、？人乃至皇帝官宦皆广制散花词。今所见的《金篆斋三洞赞咏仪》和《玉音法事》？，便收录了不少散花词，如宋真？的《白鹤赞》、《散花词》，宋徽？的《玉清乐》，等等。
从形式上来看，散花词虽保存了步虚词的入乐法式，但也具备了其独？的新意，比如它长短句的句式：
《散奇花》
散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。蝴蝶纷纷花下过，不见花前月下人。
如此，意境颇美！
（4）启情悟道的道情
道情，即道教唱曲的一种，多为游方道士所演唱，主要流行于民间。所谓“道情”，史料？是这样解释的：谢灵运《述祖德诗》？释为“拯溺由道情”。其亦还？其他之意：道义，情理。修道者超凡脱俗的情操。指修道者的情谊等等。故，道情又名“黄冠体”（黄冠可能是指道人的装束），是道家所唱的道家之“情事”。
道情作为曲艺的一种，因多以用渔鼓和简板来伴奏，故道情被视为和鼓子词相类似的一种。其起源于唐代道教于道观内所唱的经韵，为一种诗赞体。后来宋代吸收了词牌、曲牌之精髓，将其衍变为在民间布道时演唱的新经韵。
继宋之后，道情？的诗赞体一支便流行于南方，并？为一种曲白相间的说唱道情。曲牌体的一支则流行于？方，并在陕西、山西、河南、山东等地发展？戏曲道情。再之后，戏曲道情皆以“耍孩儿”、“皂罗袍”、“清江引”为主要唱腔，并采用秦腔及梆子的锣鼓及唱腔，因而逐步形？了各地的道情戏，例如：在陕西就？“关？道情”，此为陕西皮影戏剧的一种，分东路调和西路调两种。东路调流行于黄河两岸，西路调则流行于陕？及内蒙古等地。同时，在不同地区又形？了“？方道情”、“商洛道情”、“安康道情”及“西凉调”等多个分支剧种。其唱腔特点为：凡至落音拖腔的地方，众人相和，以增强气氛。剧目约？二百多个，均属老艺人口传。这些具？地方色彩的道情之内容，可分为升仙道？戏、修贤劝善戏、民间生活小戏、历史故事和传奇？案戏等几大类，且皆都带？浓郁的道教之色彩。
最初的道清也被称为“道歌”，为传道者宣传道教教义及募捐？缘的工具。唐朝段常著《续仙传》书曾？记载：“蓝采和手持拍板（简板）唱踏歌行乞于？。”此便为道情的最初形式。在？唐时期，玄？皇帝十分崇信道教，并对道情情？独钟，故而将其大肆宣扬。所以，当时的传教道士云游天下，到全？？各地传道时皆唱道情，道情之影响和活动范围达到顶峰。这也是造？我？？大约？二十个省流传？道情艺术的根本之缘由。
道情最初只是说唱形式，在清朝以前基本上没？职业班社，艺人们多是在逢年过节酬神献艺时演唱其，平日里则是很少触及。到了民？？初年，才？一个叫“武为周道情班”于晋？一带出现，据传班主武为周是应县人，他以领戏班为职业，并在自己的村里集聚了二十多个艺人，以“武为周道情班”为名常于大同、怀仁、山阴、应县、浑源一带进行演出。这应是最早的道情职业班社。
道情音乐比较丰富，据说原？七十二个套曲和一百来种曲调，不过，现在只能收集起十三种套曲和九十六种曲调了。道情的唱腔为联曲体，是利用诸宫调的某些曲子互相联缀起来而组？的？层次的大型唱段，其间每种套曲又？“正、反、平、苦、抢、紧”六种不同的曲子，唱腔就是根据其需要来临时将这六种不同的曲子组合起来的，例如：“耍孩儿”的结构就包括“正耍孩儿”、“反耍孩儿”、“平耍孩儿”、“苦耍孩儿”、“抢耍孩儿”、“紧要孩儿”六个曲子。另外，这“正、反、平、苦、抢、紧”六种曲调又各不相同：“正”表示用正调演唱，这用正调演唱的曲调即为“商”字调。“反”表示用反调演唱，这用反调演唱的曲调即为“徽”字调。“平”表一般正常的情绪、“苦”表愁苦、凄凉的情绪，二者皆用正调来演唱。“紧”表唱腔结构的紧凑、“抢”表唱腔结构的喜悦、轻快、类似于“抢”一般的速度。此外，道情又巧妙地借鉴了“晋剧”？的“介板”、“流水”、“滚白”及昆曲唱腔，从而弥补了其自身之不足。
在？些地方，道情也被称为“渔鼓”，例如：湖广之地，他们均将道情称为“渔鼓”，另又？“湖？渔鼓”、“桂林渔鼓”、“四川竹琴”之别。“渔鼓”，为道情特定的乐器。
道情虽繁盛于道教历程之？，但是流传下来的作品却不多见，现在能看到的仅？郑板桥的道情十段（一般演唱仅收录以上五段）及徐大椿的回溪道情。
就清人郑板桥的《道情》，我们来看道情之韵美：
开场白
枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁，劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。自家板桥道人是也，我先世元和公公，流落人间，教歌度曲，我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，消除烦恼。每到青山水绿之处，聊以自遣自歌，若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流事业，措大生涯，不免将来请教诸公，以当一笑。
唱辞五段
老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊，沙鸥点点清波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚，一霎时波摇金影，蓦抬头，月上东山。
老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外，丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔，坟前石马磨刀坏，倒不如闲钱沽酒，醉醺醺，山径归来。
老头陀，古庙中，自烧香，自打钟，兔葵燕麦闲斋供，山门破落无关锁，斜日苍茫有乱松，秋星闪烁颓垣缝，黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶，炉火通红。
老书生，白屋中，说黄虞，道古风，许多后辈高科中，门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦，倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。
拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，四条弦上多哀怨，黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁，收拾起渔樵事业，任从他风雪关山。
收场白
风流世家元和老，旧曲翻新调。扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了！
由此，我们可以看出道情之言辞是至为通俗易懂的，其语言不仅浅显，而且还十分生动？趣。如此，其能起到“启情悟道”的功用便一眼可窥了。
