九九重阳节登高的民间习俗，已经有近2000年的历史了。近一二十年，不仅在重阳节全国各地都组织开展一些各种形式的登山比赛活动，而且登山已成为许多老年朋友常年坚持的一项健身活动了。一提起登山这话题，自然就使我联想起自己硬是不肯乘索道缆车，徒步登黄山、爬泰山，在六十岁那年还坚持登上了张家界一千多米高的黄石寨等等诸多值得骄傲的往事。那上山时“无限风光在险峰”的猎奇，沿途自然景观的赏心悦目；那下山时的腰酸腿疼，几乎不敢抬脚的狼狈相……只有经历了上山时的艰难和下山时的痛苦，才能深刻领略登山文化的精髓，引发对哲理的思辨，精神境界也自然得到了升华。
时逢重阳佳节，我又开始了登山。抚顺虽然没有如黄山、泰山、华山等那样闻名遐迩的三山五岳，可是我们也有在全国小有名气的高尔山。在一个月的时间里，从不同地点，我九次登上高尔山群峰。每次用时都在四小时左右，总行程约在120公里以上。可以毫不夸张地说，高尔山群峰中，每一条山沟，每一片密林，都留有我的足迹。这无疑又为我的晚年生活写下了浓重的一笔，足够我向亲友们炫耀一阵子啦！更何况还使我补充了许多历史知识。
“曲径通幽”，常常用来赞美那些名山名园的廊腰缦回、石径幽深的人间胜境。可是当我遍游高尔山群峰之后，觉得用“曲径通幽”来形容抚顺的高尔山，也是蛮贴切的。只要你登上绵延起伏的高尔山诸峰，不管在任何地方，都可以沿着密林深处那铺满金黄色落叶，蜿蜒曲折的山间小径，到达辽塔和观音阁。
说来你也许不相信，作为一个抚顺人，竟然从未上过高尔山。这次初登高尔山，自然首先去参观游览辽塔和观音阁。为什么抚顺有辽塔这一古建筑呢？原来经过从公元907年至960年，50多年五代十国中原无主的混乱局面后，宋太祖赵匡胤趁机统一了政权，建立起了北宋封建王朝。但是一个少数民族地方政权——辽国，也日益强盛起来。相继占据了今东北三省、河北、三西、内蒙古等地区。随着辽政权的巩固与发展，一个皇家尊崇佛教之风，迅速在全辽国蔓延开来。修筑塔寺就成为信奉佛祖的表率与象征。佛教在西汉衰帝元寿元年（前2年）传入中国后，至隋唐时期，产生了天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗和密宗等自成体系的宗派。早在辽圣宗耶律隆绪（983-1030）时期，就已开始尊奉佛教华严宗，在呼和浩特市东郊修筑八角七层的《万部华严经塔》。还有朝阳修建的《八棱观塔》、朝阳凤凰山顶的“八角十三层砖塔”、辽宁义县的“嘉福寺塔”、黑龙江泰来县的“塔子城塔”等等。
到了辽道宗耶律洪基（1055-1115）时期，诵经礼佛、修建佛塔之风，达到了辽代的顶峰。全辽国“岁饭僧三十六万”之多。仅咸雍八年（1072年）三月，今长春市周边四地，就有三千人剃度为僧尼。佛门弟子可以在宫廷内设佛坛，作法事。道宗本人就能讲经说法，并亲自撰写《华严经随品先赞》十卷，故特在今山西大同市，修建规模宏大的华严寺，成为辽时期我国佛教华严宗的重要寺庙。建塔之风也日益兴盛，从此到南有：吉林的“农安辽塔”、辽宁开原的“宗寿寺塔”、丹东凤凰山的“云接寺塔”、海城的“析木城金塔”、兴城的“白塔峪塔”、锦西的“石塔”、内蒙古的“大城子塔”和“大明塔”、河北省易县的“塔院寺塔”、天津蓟县的“白塔”等等。
抚顺高尔山佛塔建于辽道宗大安四年（1088年），塔高14.1米，为八角九层实心密檐式砖塔，与其他各地辽塔的设计建筑风格、艺术装饰等大同小异。因年久失修，已呈破败不堪之势，1984年，抚顺市政府投巨资，对辽塔进行了全面地维修，使这一近千年的古建筑，又焕发了青春以崭新的面貌迎接国内外游客。
某篇文章介绍说：“在勘察高尔山历史遗存时，文物工作者还曾在此山的东峰，发现另外一座佛塔的痕迹。高尔山东山之塔虽已完全坍毁，但从残地看，不仅两塔刚好对峙相望，而且还与山南麓的辽代贵德州城，构成一个大体相等的三角形。可以看出辽代建贵德州城与建塔时，曾有一个总体布局，有一个总体规划的。佛在高地，政在低处，佛保政，政施佛，政佛一体。这完全符合辽代统治者的思想意识。”据此，我想当时是否称之为“高尔山双塔”。更何况在高尔山辽塔之后修建的还有绥中县的“双塔岭双塔”、北镇的“崇兴寺双塔”。均为双塔东西双峙，相距四十至五十米。所有这些辽塔以及其他众多辽代历史遗存，都是我国极为珍贵的文化遗产。如果在某一天，高尔山东塔，能恢复原貌，双塔对峙的景观，重现在世人面前，那该多好啊！
游罢辽塔后，随十数游人缓步北行。至一公里处见有一座石碑，正面刻有“雷锋林徐向前题一九八八年”字样，背面刻有抚顺团市委、公汽公司团委义务营造雷锋林的经过。这可能是高尔山公园除辽塔、观音阁外的唯一一处人文景观吧。肯到这里的游人已不多，小憩后，均沿原路返回。我则沿宽不盈尺的山间小路，继续北行。翻过一道十多米高的山梁后，在隔离天日的密林中独自漫步，在衰草萋萋的山坡上徜徉，尽情地领略大自然的神韵与魅力。这里无丝竹之乱耳，亦无为生计之劳形；无霓虹之闪烁，更无闹市之喧嚣、马达之轰鸣。唯有密林阴翳，鸣声上下，禽鸟知山林之乐，而不知我之乐且乐也。我时而躺在草丛中，灵台空明，进入天人合一、物我两忘之境界；时而仰天长啸，一吐胸中之块垒。此时，也想高歌一曲，愧悔平生五音不全，不谙也不乐此道，只得作罢……
枝头上密密麻麻的树叶，在萧瑟秋风中，顷刻间便洋洋洒洒飘零四方，肃杀悲凉之愁绪，悄然袭上心头。而我立即意识到，这是生命在积蓄能量，准备与严寒作顽强的斗争，迎接春天到来时，悲秋之情也就云消雾散了。
我站立之处的脚下，就是东向深谷，松林密不通人，偶有鸡鸣犬吠之声传来，可能谷底有农舍或村落。循山间小路西行，不久就至一黄沙土平台处。上下均寸草不生，与周围景物极不协调，不知何故。俯视百米多深的下方，宽约里许，是一条南北走向的大川，有小河南向流淌。将从东至西的高尔山群峰一分为二，不知是人工所为还是大自然的杰作。在这里视野十分开阔，在我极目远眺周围景物已毕时，游兴渐淡，倦而欲归之际，一幅红日冉冉西坠的“夕阳图”已悄然映入眼帘。在一抹夕阳辉映下，那浑河水由西渐东，半河金波，眩神耀目，高尔山群峰尽在夕阳余辉笼罩之下，尽展夕阳之美令人倦而忘归。我不是诗人，更缺少文学细胞，搜索枯肠，也没有满意的词藻去描绘它。虽然唐代著名诗人李商隐有“夕阳无限好，只是近黄昏”的哀叹。那只不过是旧时代的骚人墨客怀才不遇或身世坎坷飘零而睹景生情，借落日、夕阳之景观，作日暮穷途、颓废悲苦之叹息。其实夕阳与朝霞如春兰与秋菊，各擅胜场，古今吟咏夕阳之绝唱不胜枚举。如陶渊明的“日入群动息，归鸟趋林鸣”、谢灵运的“密林含余情，远峰隐半规”、王维的“高城眺落日，极浦映苍山”、“秋山敛余照，飞鸟逐前侣”、王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色；渔舟唱晚响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦”、杜甫的“夕阳薰细草，江色映疏帘”、今人叶剑英的“老夫喜作黄昏颂，满目青山楼外楼”、臧克家的“老牛自知夕阳短，不待扬鞭自奋蹄”等等，皆因毫无消沉愁苦之情，而脍炙人口。至此，老朽也萌发诗兴，愿步先贤后尘，信口胡诌一绝：
昏鸦三匝恋枯树，耆翁九转迷夕阳。
莫道萧瑟秋风至，犹有晚菊吐芬芳。
从北大岭登高尔山是我最后一站。深秋的某日下午，我从住所出发，步行约五公里后，终于缓步上了北大岭。这里是出入抚顺市区的门户，海拔高度约在百米左右，东西两侧是高约二三十米的悬崖峭壁，显然是凿石辟成的通道。北至铁岭市进入沈哈高速公路。西侧陡壁上立有一块一米高的石碑，上面刻有“高尔山山城省级文物保护单位”等字样。“高尔山山城”，是历史上有名的高句丽新城。像这样的山城，辽宁省还有“凤凰山高句丽山城”、盖县“高丽城山城”、西丰“城子山山城”、桓仁县“五女山山城”，吉林省有吉林市“龙潭山高句丽山城”、集安市的“丸都山城”、“国内城”、“霸王朝山城”和其他诸多高句丽古墓群等历史遗存。一提起“高句丽、高丽”，人们总是把它与朝鲜半岛、朝鲜民族联系在一起，其实这纯属误解，将两个国家、两个民族混淆在一起了。高句丽国是在西汉末年，以五女山城为都城建立起来的。600多年后，被唐太宗李世民所灭。族人沦为罪囚，被遣送到中原内地和边远地区，渐被汉族同化。“高句丽民族是中华民族的一部份，它所建立的国家是中原统一政权的一部份，它所占据的地方，是中华版图的一部分……高句丽民族是生存在我国东北吉林，辽宁境内的一支古老民族，是中华民族大家族的一员。它的历代国王都是中原政权册封的。高句丽族不是外族，高句丽国也不是外国。”至于现在作为中华民族大家庭一员的朝鲜族，大体上是从明代开始陆续移民到中国的。
我由石碑处爬上了山城。沿山脊小路北行一百多米后，再西行二百米左右，来到一高峰下面，本可从左右小路绕行。为了览胜，我还是手足并用，奋力爬上了顶峰，说是峰，但脚下却是有二、三平方米的平坦之地。而我来时的小路，虽然甚窄但都是在脊上。我猛然心中一动，这绝不是地质构造自然形成的，说不定是高尔山山城的走势呢！我站立之处是高尔山群峰中的最高点，也正是海拔二百多米高的将军峰。“会当凌绝顶，一览众山小。”极目远眺，不仅抚顺市城区的全貌尽收眼底，就连九十里外的远山轮廓，点点村落、水库电厂都一一清晰可辨。尤其是那九曲东来，奔流西去不舍昼夜的浑河，犹如条蟒带，将抚顺中分为二，更给抚顺增添了几许妩媚和妖娆。蓝天、白云、远山、近水、村落、城郭，多么和谐的组合，这是一首抚顺的诗，更是一幅抚顺的画。正所谓诗中有画，画中有诗。多美啊，我们的抚顺！
我站在历史上有名的高句丽新城的最高处，不仅大发思古之幽情，遥想这四面环山，居高临下，退可据山城之险，进可扼浑河之冲的历代兵家必争之地，曾有过何等金戈铁马、威武雄壮的景象啊！我脚下的将军峰可以作证，抚顺一头联结着过去，已从古代历史步履蹒跚地走来；一头联结着未来，抚顺人喊出了“发展经济，振兴抚顺”的口号，正勇往直前地向二十一世纪走去……
（本文引用了抚顺学者赵广庆先生的某些研究成果，特此深致谢意）
