生态美学是从生态哲学中孕育、衍生与发展起来的，它具有生态哲学的一般性质，又具有生态美学自身的特征，是一种超然的、审美化的、比生态哲学更趋向于诗性存在的生态思想，它还基于生态学、生态伦理学和有机自然主义的后现代哲学的整体生态观理论。生态美学，其产生的原因和条件是多方面多层次的。概括地说，一方面是为消除人与自然关系不协调导致生态机理的退化和环境系统的恶化等非良性状态的现实需要；另一方面是当代人处于尘嚣世界万般纠结中而寻找精神的解脱、向往诗性生存的精神需要。同时，生态美学还来自于人类对自然万物存在价值的认同与对自然山水的眷恋的情怀。因此，生态审美生存——诗意栖居，就成了世人最诗性怀旧与最知性时尚的当代思潮。这就是生态美学最根本的特性。
（一）选题背景
在生态时代出现之前，人类已经历了三个文明历史阶段：首先，是充满宗教形式的原始部落时代，自然被看作神灵的王国，人类是自然的奴隶，人类惧怕与无条件服从于自然；其次，是产生了伟大的世界宗教的古典时代，这个时代以对自然的超越为基础，人类敬畏、顺应、和合于自然；再次，是科学技术成了理性主义者的大众宗教的现代工业时代，这个时代以对自然实施外部控制和毁灭性的破坏为基础，人成了自然的主宰者，自然只是被认识、被利用与被破坏的客体。人类征服和改造自然空前巨大的成就和人类赖以生存发展的生态环境系统空前严重的危机纠缠交织在一起，引起了有识之士的深切忧虑与艰辛的探索，直到现代文明的终结点上，人们才认识到要复归生态精神，重新与自然修好，建立起亲和、合作、共生的关系。匈牙利著名思想家欧文·拉兹洛（Ervin Laszlo）把这一新型的时代称作“人类生态学的时代”。
当代著名道学家胡孚琛指出：“西方的思维方式是以形式化的逻辑体系为基石的，因之数学化便成了判定所有自然科学乃至社会科学是否发展成熟的标准。在１９世纪末，数学、逻辑工具也日益完善，亚里士多德的演绎科学的理想近乎实现，人们期望着全部数学定理的形式化。然而，２０世纪以来，哥德尔不完全定理证明在形式体系中完备性和一致性不可兼得，由此打破了西方追求完善的逻辑形式化体系的迷梦。在量子力学领域内，海森堡发现了测不准原理，使决定论的物理定律变为统计性的几率描述。爱因斯坦和维特根斯坦在陷入苦恼时终于发现人类的理性是有限度的，爱因斯坦推崇直觉在科学发现中的作用，维特根斯坦认为理性限度外的东西就不要用语言去描述它。这样，自２０ 世纪６０年代以来随着科学哲学的研究进展，后现代思潮和非理性主义兴起，展开了对神圣化了的脱离人文文化传统的工具理性统治和‘科学主义’的批判。”人与自然的关系是文化史上既古老又前沿的主题，而生态美学恰恰是以人与自然的生存关系和审美价值为研究对象，以探索和调适人与自然、人与社会人文和人与自身心性之间的关系，引导人们以审美生存的态度诗意栖居在适然世界之中。后现代主义美学观认为，工业文明所产生的副作用远不亚于国际争端武力冲突所造成的灾难。因此，要充分认识工业文明之流弊，以审美的态度弘扬生态精神来解决生态问题才是根本之所在。当今，工业文明已造成生态环境的严重破坏，人类生存质量急剧下降，大自然对人类已产生“逆反心态”，正在一次次作出“自卫反抗”行动，人类无奈地品尝自己亲手种下的恶果：
世界最大的再保险公司——慕尼黑再保险公司对 ２００８ 年自然灾害做了统计指出，２００８ 年共发生自然灾害 ７５０ 次，造成的总的经济损失约为２０００亿美元，全球用于自然灾害保险的资金达到 ４５０ 亿美元。该公司的报告列举了２００８年最大的几次自然灾害，首先是中国四川汶川大地震死亡人数 ８ 万多人，受伤人数 ３７ 万多人，经济损失达 ８５０ 亿美元。其次是缅甸纳尔基思的强热带风暴造成超过１３畅３万人死亡或失踪。再次是美国的艾克飓风，保险公司将为艾克飓风买单１５０亿美元。
据中国国家统计局发布的数据显示，２００８ 年，中国各类自然灾害造成直接经济损失１１７５２亿元。全年共发生森林火灾１畅３万起；全年因洪涝灾害造成直接经济损失６３５亿元；全年因旱灾造成直接经济损失３０７亿元；全年因海洋灾害造成直接经济损失２０６亿元；全年累计发生赤潮面积１３７３８平方公里；全年低温冷冻和雪灾造成直接经济损失１５９５亿元；全年发生各类地质灾害２畅７万起，造成直接经济损失１８３畅７亿元；全年大陆地区共发生５级以上地震８７次，成灾１７次，造成直接经济损失８５２３亿元，其中四川汶川地震震级达８畅０级，造成直接经济损失８４５１亿元。
中国民政部会同国土资源部、水利部、农业部、统计局、地震局、气象局和海洋局等部门，对２００９年全国自然灾害损失情况进行了全面会商和核定。核定结果表明，２００９年我国自然灾害种类多、范围广、程度深、危害大，干旱、洪涝、地震、风雹、台风、高温热浪、低温冷冻和雪灾、山体滑坡和泥石流、森林和草原火灾、病虫害等各类灾害均有不同程度发生，因灾直接经济损失２５２３畅７亿元。
正如恩格斯（Friedrich Engels）所言：“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利，对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
每个民族都有自己的历史文脉，沿着文脉可以探究到民族文化的渊源，即人类赖以安身立命的精神本原。人类每当遭遇生存危机的关键时刻，总会自觉地“返朴归真”，从祖先遗存的文化中寻求救助。在生态危机日益加剧的现实面前，一些有识之士就开始孜孜地发掘悠久的民族文化，开发其宝贵的思想资源以拯救生存家园。老庄生态美学有着显然的生态精神与绿色情怀，有着超然的自然、和谐、逍遥的审美意蕴。老子提倡要求人类用“自然而然”思想与“无为而为”的品性控制自己的欲望，减少对自然的索取，珍视与守护好自然万物，这一思想具有浓厚的生态主义精神与生态哲学思想；庄子先知先觉意识到了文明教化和人性异化的危害，建立了一种反文明教化和超越人性异化的审美生存思想，主张通过返朴归真使“人性”统一于“天道”，并进入物我同一的超然境界。老庄思想的这种境界是一种生态审美与绿色情怀的至美境界。老庄生态美学把人与自然等同起来，通过人的自然化提升了自然的地位，否定了人与自然主客对立，从而使自然成为与人平等的主体，二者和合融洽、浑然不分，这是一种古典的主体间性，蕴含着当代生态美学基本思想与范式。
２０世纪９０年代以来，我国生态哲学与美学界的学者，对老庄生态美学开展了深入的发掘与探究，初步形成了以老庄超然哲学为理论基础的生态美学思想体系和范式，这是具有重要历史意义与时代价值的文化运动。首先，老庄生态美学思想和范式形成并丰富了当代生态存在论美学观。老庄生态美学观与传统存在论美学观相比，在“存在”的范围、内部关系、观照视角、审美价值等方面有全方位的突破，是一种更具整体性、更具鲜明“绿色原则”的审美思想。其次，老庄生态美学思想和范式衍生了现代生态文学艺术与生态文艺批评。老庄生态美学衍生的生态文学艺术与生态文艺批评，回归自然、白描自然、写生自然、赞扬自然的原生态之美，歌颂人与自然的和合共生、亲密相融的关系，反对人类中心主义，提倡社会责任，崇尚绿色情怀，呼吁人类要深刻检点自己的行为，自觉珍视与守护好人与自然万物的共同家园，思想直达审美存在的终极关怀问题。最后，老庄生态美学思想和范式继承与发扬中国传统的生态审美思想与诗意栖居的情怀，为世人寻找精神家园指明了“回乡之路”。以“返朴归真”为哲学基础、以“天人合一”为审美至美境界的老庄生态美学蕴含的万物齐等、和合共生等宇宙自然生成与人类审美存在理念，是当今生态文明与和谐社会建设实践的理论基础，是引导人们顺应自然、诗意栖居的指导思想。
总而言之，当今人们面对大气、水源、食品、居家环境严重污染与自然灾害频频发生而无可奈何，面对社会公平与社会公德失却、社会不安宁因素不断累积、社会动乱与国际争端此伏彼起而焦虑不安，面对政场的进与退、商场的得与失、职场的去与留、情场的聚与散等无休止的剧烈竞争而百般纠结，也即人失却了生存最起码的安全感、安宁感和安心感，处于流离失所、无所适从、无家可归之时，渴望的是进入老庄超然哲学观照下的生态审美境界——超越纷扰尘世，“返朴归真”到没有污染、没有争斗、没有纷扰、平和安宁的生存家园，并逍遥自在地“诗意栖居”在适然世界之中。老庄生态美学孜孜追求的“适然世界”包含了对宇宙之道和“人性”本质内涵的深刻体验，即人与自然、时空与存在、知性与诗性、应然与必然的高度和谐统一。在此背景中，以“返朴归真”超然哲学为基础、以“天人合一”审美意蕴为终极旨归的老庄生态美学备受人们的关注与认同，这正是本研究选题的时代文化背景。
（二）研究目的
近３００年来，人类社会所进行的现代化取得了辉煌的成就，人类社会进入了科技进步、物质丰富、生活富裕的工业文明社会。但是，作为现代化支柱的市场经济与工业化本身因其固有的缺陷，导致了盲目追求经济效益与工具理性统治的问题。现代化过程中的工业排放与农业化肥、农药滥用以及现代高消费生活方式造成环境严重污染，导致空气、水源、臭氧层遭受严重的破坏，沙尘暴、干旱、涝灾、冰雹、酸雨、飓风、海啸、地震等自然灾害以及水源匮乏、物种锐减、土壤流失、地方性传染病与恶性病蔓延，其灾害的范围之广、频率之高、破坏之严重都是前所未有的，包括人类在内的自然万物面临着严重的生存危机。总之，现代化给人类社会带来巨大财富的同时又不可避免地带来巨大灾难，直接威胁到人类及自然万物的生存。如何从根本上扭转这一局面，改善自然环境和人的生存状态，已经成为关系整个自然万物及人类命运的时代课题。１９世纪中叶开始，生态科学、环境科学的迅速发展以期担当起拯救地球的历史重任，然而生态危机与人类生存的矛盾不但没能从根本上得以解决，而且还变得越来越严重。在这危急关头，人类亟须从美学的维度上对当代生存问题作出应答。
１８６６年，德国动物学家海克尔（E畅Haeckel）首次提出“生态学”（Ecology）这一术语；１９３５ 年，英国植物群落学家坦斯利（A畅G畅T ansley）提出“生态系统”（Ecosystem）概念。１９６２年，美国海洋生物学家蕾切尔· 卡逊（Rachel Carson）出版《寂静的春天》一书，引发了人们对生态环境问题的热切关注。１９７３ 年，挪威哲学家奈斯（Ame Naess）发表《浅层生态运动和深层、长远的运动：一个概要》一文，正式提出“深层生态学”概念，从而启发了哲学与美学界对生态问题的深层思考。自然是有生命、有灵感和美感的——生态美学的自然生命论与生态审美观，从根本上颠覆了人与自然主客二元的传统观念，确立了自然美不仅仅是指自然物的感性外观，而且指向其内在的生命本质的新理念。
由于“人类中心主义”等思潮的长期影响，不合理、不健康、不协调的发展模式和生活方式导致了人类对大自然肆无忌惮地掠夺，使人类世代生息的生态环境遭受着越来越严重的破坏。全球生态问题已经成为当今学术交流与思想对话的焦点热题。在中国，博大精深的传统哲学所蕴含的生态精神与审美思想，对生态文明建设有其内在的重要价值。从先秦时期以老、庄为代表的道家哲学思想提出的“道法自然”、“返朴归真”、“天人合一”、“自然而然”、“无为而为”、“万物相齐”、“游心太玄”等审美思想与现代生态美学观点之间的相似性可以看出，先秦道家是生态哲学与美学的先驱，以老庄超然哲学思想为基础的生态美学思想是世界美学文化的一朵奇葩，只不过是与西方文化缺少必要的交流，以至到 ２０ 世纪中叶老庄生态美学思想才被西方学界所关注、认同与推崇。
本研究通过诠释老庄“返朴归真”超然哲学思想，以“虚极”与“静笃”为生态审美进路的基点，对“自然而然”的天道精神与“无为而为”的人性本质两个审美维度进行思辨，从学理上厘清自然与人类的本真美、衍化美、终极美的内在关联，从而疏浚“和合共生”自然衍化之道与“诗意栖居”人类生存之境的审美通路，提出和构筑老庄生态美学“道性同构”范式，最终通达“天人合一”即人与自然和谐共生、永续衍化的适然世界；旨在倡导人们在老庄生态美学思想的观照下，用审美的眼光看待天人关系，自觉遵循自然生态演进与人类生存的普遍法则，珍视生态环境，促进社会和谐，调适自身心性，保护好人与自然万物共同的家园并以审美的人生态度“诗意栖居”在适然世界之中。
