《文史通义》是一部纵论文史的学术专著吗
章学诚（1738～1801）字实斋，号少岩，浙江会稽人。清代史学家。章学诚出生于一个中小地主知识分子的家庭里。早年随父在湖北应城县署读书，曾参与编修《天门县志》。从青少年时代起，章学诚对历史就产生了特殊的爱好。20岁以后，学业进步很快，广泛阅读历史方面的书籍，为他在史学上深入研究打下了基础，也为他“辨章学术，考竟源流”的工作创造了条件。
1762年，入国子监读书。三年后拜朱筠为师。朱筠家藏书甚豊，章学诚因此得以读到很多难见到的书，又与当时名流学者如戴震、钱大昕、邵晋涵等人结交，并研讨、论辨学术问题。他一生中编修的方志很多，主要有《和州志》《永清县志》《亳州志》等。一生著述丰富，《文史通义》是他的最主要的著作。
《文史通义》主张史学要经世致用吗
《文史通义》是作者研究文史著作的汇编，分内、外两篇，内篇六卷，外篇三卷，共九卷。章学诚的《文史通义》在清干嘉时期，有许多不同流俗的杰出思想，是惊世骇俗的。他主张史学要经世致用，反对专务考察和空读义理两种倾向。提出“六经皆史说”，提高了史学的地位，扩大了史学的范围。
章学诚对两千年来的历史编撰作了纵横分析，而提出史书编撰的改革方向。他认为，史书可以分为记注和撰述两大类。记注要求体例明确恰当，可以包容很多材料和知识，撰述要求别出心裁，灵活运用，以显示历史发展的趋势。他认为代表史学发展水平的，是撰述而不是记注。他还力主通史，对于断代史则多所贬抑。
章学诚在《文史通义》中总结前人修志经验的基础，并结合自己的修志实践，创立了一整套修志的理论。他论证志属史体，提出方志分立三书，即志、掌故、文征。为积累修志的资料，他还建议州县应建立志料。章学诚提出较系统的方志理论，解决了方志的性质、任务、体例和内容等方面的理论原则问题，亦提高方志在史学领域的地位，使方志学正式成为一个独立的学科，奠定了理论基础。
《文史通义》的精华表现在哪些章节
《文史通义·卷三·内篇三·师说》：韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”“道之所存，师之所在也。”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。”因而怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》曰：“民生有三，事之如一，君亲师也。”此为传道言之也。
授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。如师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭，而俾君治之。人皆天所生也，天不物物而生，而亲则生之。人皆学于天者也，天不谆谆而诲，而师则教之。然则君之而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。而或者乃谓古人行事，不尽可法，不必以为尸祝也。夫禹必祭鲧，尊所出也。兵祭蚩尤，宗创制也。若必选人而宗之，周、孔乃无遗憾矣。人之事其亲，固有论功德，而祧祢以奉大父者耶？
《文史通义·师说》与《原学》一脉相承吗
《文史通义·卷三·内篇三·师说》论成德达材之师，必不可易，文与《原学》相承。
《文史通义》的经典语录主要有哪些
1.夫天，浑然无名者也。
2.盈天地间唯万物。
3.一阴一阳之谓道，是未有人而道已具也。
4.道不离器，犹影不离形。
5.必习于事而后方可言学。
6.人生不能无群，群而无分则争。
7.风会所趋，庸人亦能勉赴，风会以去，豪杰有所不能振也。
8.学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于伪人，斯伪君子。
9.学必原本经术，而后不为虚蹈。
10.人不幸而为古人，不能阅后世之穷变通久，而有未见之事与理。
《文史通义》有一定的进化论思想吗
章学诚在封建专制统治下思想禁锢的时代，能远承先秦诸子朴素自然天道观的思想，近承明末清初进步思想家经世致用的传统，在自然观方面是自然天道观，在认识论上提倡“效法自然”，在历史观上又具有一定的进化论思想。可以说，《文史通义》，实为干嘉之后思想解放的源泉。
