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第24章 真君仙人

真君仙人是道教神仙体是的最后一个系统,包括四大真人、广成子、彭祖、鬼谷先生、三茅真君、北五祖、南五祖、北七真、八仙等。

这些都是道教历史上的传说人物或者为道教作出巨大贡献的人,因此也被吸收进神仙体是,成为完整神仙体是中不可分割的一部分。

●四大真人

四大真人,即南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人,道教尊之为四大真人,称其为老君的4个弟子,他们的著书统称四子真经。

南华真人:即庄周,字子休,宋国蒙人,著《庄子》,唐玄宗天宝元年追号为“南华真人”,其书也称《南华真经》,宋徽宗追封“微妙元通真君。”

冲虚真人:即列御冠,著《列子》,唐玄宗天宝元年追号为“冲虚真人”,其书也称《冲虚真经》,宋真宗景德四年,加至德两字,名《冲虚至德真经》,宋徽宗追封为“致虚观妙真君。”

通玄真人:即文子,姓辛名钘,一名计然,葵丘濮上人。传说他受业于老子,范蠡师事之。辛钘著有《文子》一书。唐玄宗天宝元年追号为“通玄真人”,其书也称《通玄真经》。

洞灵真人:即亢仓子,也称亢桑子、庚桑子。又传说是《庄子》中的寓言人物庚桑楚、陈人,得老君之道,能以耳视而目听,道成仙去。著有《亢仓子》。

唐玄宗天宝元年追号亢仓子为“洞灵真人”,其书也称《洞灵真经》。

●赤松子

赤松子,称作赤诵子,传为神农时雨师。能入火自焚,随风雨而上下。记载其事之典籍,当以《淮南子齐俗》为最早,继以《列仙传》而详其事。刘安称:“今夫王乔、赤诵子,吹呕呼吸,吐故纳新,遗形去智,抱素反真,以游玄眇,上通称天。”

据宋人倪守约《金华赤松山志》载,皇初平曾在赤松山中遇赤松子,修道于石室中,能叱石成羊,汲井愈疾,坐起立亡。赤松子修炼成仙的故事有诸多传说,且屡为故籍所载。

后世某些道士为了将所撰之书托之远古,曾假赤松子之名以名书,如《赤松子中戒经》、《赤松子章历》。据今人研究,此二书皆出于魏晋南北朝。

●宁封子

宁封子,又称龙跷真人,为古代仙人。据《列仙传》记载,他原为黄帝陶正。神人过其处,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子,连掌其法。

后授黄帝以《龙跷经》被封为五岳真人。其形象为头戴盖天冠,身著朱紫袍,腰佩三庭印,总司五岳。后宁封子积火自焚,其形随烟上升,视其灰烬,犹存其骨,时人将其葬于北山中。

●广成子

广成子传为黄帝时人,居崆峒山石室中,1200岁不尝衰老。其传说首见于《庄子在宥》,其后之《神仙传》、《广黄帝本行记》、《仙苑编珠》、《三洞群仙录》、《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所记载。

后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪称黄帝“过崆峒,从广成子受《自然之经》”,又称“昔圆丘多大蛇,又生好药,黄帝将登焉,广成子教之佩雄黄,而众蛇皆去。”

传说中广成子隐居修道之地在崆峒山,“即黄帝访道地,广成子所隐也。其颠洞穴如盎,将有大风雨,则白犬自穴出,田夫以为候。也名山说玉犬峰。”但广成子升仙之所,则未见诸文字。

●赤精子

赤精子传说为颛顼时人,曾说《微言经》,教以忠顺之道。《前汉书 李寻传》中说,汉成帝时,齐人甘忠可托言天帝使真人赤精子下教我此道。道教奉为真人,居太华山称霄洞。元始天尊门下,为道教“十二金仙”之一。

●彭祖

彭祖,称作彭铿,或称姓篯名铿,传以长寿见称。原是先秦传说中的仙人,后道教奉为仙真。彭祖传说与先秦典籍所称老彭有关。《论语述而》:“子说:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭。’”

老彭为何人,历来有不同的说法。有的说,老彭是殷贤大夫,好述古事;有的认为,老彭指的正是彭祖;有的则认为,“老”指老子,“彭”是彭祖等。

《列仙传》记载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙、陆终氏之中子,历夏至殷末寿800余岁。常食桂芝,善导引行气。历阳有彭祖仙室,前世祷请风雨,莫不辄应。常有两虎在祠左右,祠讫,地即有虎迹称。后升仙而去。”

在《真灵位业图》中,彭铿列在第四左位。道书依托彭祖撰者不少,除前述外,尚有《彭祖养性经》、《彭祖摄生论》、《彭祖导引法》、《彭祖导引图》等。

●容成公

容成公是道教兴起前后传说中的神仙,早期的记述与房中术的传播直接相关。

葛洪《神仙传》称“容成子,字子黄,道东人。曾栖太姥山炼药,后居崆峒山。寿200岁。”《广黄帝本行记》称“黄帝慕其道,乃造五城十二楼以候神人。”

战国诸子多托黄帝以入说,这位“自称黄帝师”的容成公,便是那时神仙家、房中家推崇的仙人。到了汉代,又说容成公和老子均行房中术以致寿,容成公又成为老子之师。此外,他还是一位阴阳家。

汉晋间,盛传房中术,容成公的声望也最盛。东晋葛洪在《神仙传》中称其“行玄素之道,延寿无极。”玄素之道也就是房中术。《抱朴子内篇 释滞》称“房中十余家,容成公居其一。”

●鬼谷先生

鬼谷先生原是我国古代传说人物,言其为战国时苏秦、张仪之师,后被道教奉为古仙。道教很早就视之为仙人。托名葛洪的《枕中书》将鬼谷先生纳入道教神仙体是,称:“鬼谷先生为太玄师,治青城山。”

南朝梁陶弘景《真灵位业图》又于第四中位太清太上老君下左位中,列入鬼谷先生。南北朝所出之《文始先生无上真人关令内传》,又署名鬼谷先生撰。

杜光庭《录异记》卷一所记鬼谷先生,对之作了更多的增益,从此,其生活年代,竟上推至黄帝殷周时代,且是太上老君西行化胡的随从者之一。经此改造后,鬼谷先生就成为地道的古仙了。

●安期生

安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载,以《史记》为最早。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体是时说:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号说河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。”

曹相国即汉初平阳侯曹参。按这一记述推知,安期生约当战国末期,似齐人,传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生,而齐地学术最为活跃,燕、齐一带又是神仙传说盛行之地,也许正是这一原因,安期生遂被齐方士目为神仙。

因道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法,而升昆仑,或在玄洲三玄宫,并奉之为上清八真之一,在《真灵位业图》中列在第三左位,被奉为“北极真人。”

●三茅真君

三茅真君是道教尊奉的三位仙人——茅盈、茅固、茅衷。据《称笈七签》记载:“茅盈字叔申,咸阳南关人。生于汉初。18岁弃家委亲入恒山修道,后得西城王君及西王母授道法,遂成仙;茅固,字季伟,汉宣帝时曾为执金吾,汉元帝时与弟茅衷渡江求兄授以长生之道,后成仙;茅衷字思和,汉宣帝时曾为五官大夫西河太守,后得道成地仙。”

至宋代,三茅君始得皇帝封号,宋理宗淳祐九年,加封大茅君为“太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君”,中茅君为“定录右禁至道冲静德祐真君”,小茅君为“三官保命微妙冲惠仁祐真君”,总称三茅真君。

由于世传三茅仙人留治句曲山,故句曲山又名三茅山,简称茅山。道教茅山派奉三茅真君为祖师。

●许真君

传为晋代道士许逊,字敬之,南昌人,又称“许真君”。晋太康元年,许逊举为孝廉,时年42岁,拜为蜀地旌阳县令。

从政期间,公正廉明,吏明悦服,民众感其恩德,遂立祠供奉其像,人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山白日飞升,乡人与其族人共立祠以祀之。

北宋徽宗政和二年,封为“神功妙济真君”,因于皇帝梦中显灵,为其疗疾,帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”。元朝时,道士刘玉用“净明”作为教派名称,主要经典为《净明忠教全书》,并奉许逊为教祖,创立“净明忠孝道”。

●北五祖

为道教全真道遵奉的北宗5位祖师,即东华紫府辅元立极大道君王玄甫、正阳开悟传道垂教帝君钟离权、纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾、海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾和重阳全真开化辅极帝君王重阳。

全真道称太上老君传道于金母,金母传白称上真,白称上真传王玄甫,王玄甫授钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾,吕洞宾授王重阳,王重阳授北七真。

北五祖中王玄甫为神话人物,钟离权、吕洞宾、刘海蟾等为唐末至宋初人,其思想有儒有道,王重阳晚于他们至少百余年,不可能直接师承,但他们的思想对王重阳有一定影响。

●南五祖

为道教全真道尊奉的南宗5位祖师,即紫阳真人张伯端、翠玄真人石杏林、紫贤真人薜道光、翠虚真人陈泥丸和紫清真人白玉蟾。

相传张紫阳于北宋熙宁二年在成都遇异人授以“金液还丹诀”,修炼成道,以“金丹之道”授石泰,泰授薛式,薛式授陈楠,陈楠授白玉蟾。

白玉蟾在理论上作了进一步的发挥,授彭耜、留长元、赵汝渠、叶古熙等,自此逐渐形成道派。元代初,此派由于与北方的全真道的观点比较接近而逐渐合流,因其活动多在南方,故后世称为南宗,张紫阳等5人被尊为南五祖。

●北七真

全真道创立者王重阳的七大弟子的统称,即丹阳抱一无为普化真君马钰、长真凝神玄静温德真君谭处端、长生辅化宗玄明德真君刘处玄、长春全德神化明应主教真君邱处机、玉阳体玄广慈普度真晤王处一、太古广宁通玄妙极真君郝大通和清静渊真玄虚顺化元君孙不二。

7位真人为元世祖所诏封,他们传有7个道派,即马钰创立遇仙派,谭处端创立南无派,刘处玄创立随山派,邱处机创立龙门派,王处一创立崳山派,郝大通创立华山派,孙不二创立清净派。由于王重阳属北宗,故其七弟子也统称北宗七真,简称北七真。全真北宗道士,皆尊奉五祖、七真为祖师。

●八仙

民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

民间留传有八仙过海、八仙庆寿等神话故事,后为道教所奉祝,特别是民间奉祀最隆。

铁拐李:民间传说中为八仙之首,称其姓李,名洪水,隋朝峡人,唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想肉身为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。

汉钟离:钟离权,复姓钟离,字寂道,号称房子,又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。汉钟离在八仙中名气仅次于铁拐李,在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。

张果老:八仙中年迈的仙翁,名张果,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,新《唐书》有传。

武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗召之,又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。唐玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。

吕洞宾:八仙中流传故事最多,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色。

世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。

何仙姑:八仙中唯一的女性,传说她是唐朝人。是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山。

一次,远在几百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名。

蓝采和:八仙中玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,唐末至五代时人。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。

更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气。平时他手持一米有余的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,不仅令世人觉得高深莫测,而且颇具仙意。

韩湘子:本名韩湘,乳名湘子,幼年丧父,由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对,训斥他。韩湘子因此而出家,隐居于终南山修道,得成正果,列为八仙之列。

曹国舅:八仙之末,出现的时间最晚,流传的仙话也较少。其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。《神仙通鉴》称:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道。

传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为八宝,代表八仙之品。

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