墨子所处时代虽然是两千多年前的春秋战国时期，然而墨家完善而独特的教育思想体系，对现代教育还有很大的参考价值。在教育目的上，墨家的“教育救世”主张体现了教育在改造国民性格上的作用；在教学的内容上，墨家把科学技术纳入教学的范围，对于我们今天如何进行科学教育提供了借鉴的基础；在教育的方法上，墨家所提倡的强学强教、量力而行、因材施教等方法丰富了当代教育的形式。因此我们在发展现代教育时应该吸取墨学精华，以加快教育改革的步伐。
教育救世
墨子十分强调对劳动人民的教育，墨子认为处在社会下层的民众是推动社会发展的主要力量，如果他妈蒙昧无知、不懂实行“天下大义”的重要性，社会就不会快速的发展，因而墨家把用教育来实现“国家百姓人民之利”作为教育的最高目标，通过教育培养出大批为义的“兼士”来实现“兴天下之利，除天下之害”的社会理想。
为了推行墨家“兼相爱，交相利”的社会主张，墨子把教育作为手段，他本人和自己的弟子们也身体力行的实践着这种理想，墨子就把上说下教看作是自己随社会实施教育的方法，他不辞辛苦的劝告勉励人们“行义”的重要性和人“为义”的责任。
墨家之所以坚持教育可以救世的主张，是因为墨家的人相信，人的本性是可以被后天的生活环境所改变的。墨子在《所染》一篇中对此做了专门的论述，他认为，人的本性就像一束白丝，染于青则青，染于黄则黄，这是因为染料的颜色不同而致。人的本性在本原状态时也没有善恶的分别，而在成长的过程中，由于交友的影响而有善恶之别，因为周围环境的好坏而又价值取向、道德操守上的高下。因此，墨子主张人应该审慎交友，以贤人为自己效仿的对象，应该选择有利于自身发展的生活环境，以提高个人的修养。如果社会上的人都能受到良好的教育，就会形成有利于人性发展的社会环境，国家也就得到了治理。
墨子这种教育救世的思想，在今天仍然对我们有很大的启示作用，欲想富裕国家，必先发展教育。教育可以为国家培养出各种类别的人才，教育能提高全民族的道德素质和修养，凡是那些教育发展水平比较高的国家，往往是富裕而强大的。教育的救世作用是无需讳言的，在充满了竞争的现代社会，我们的国家和民族要想不断地发展强大，就必须重视教育的作用。
平民教育
墨子是我国古代伟大的教育改革家，在春秋战国时期，“官学”在教育形式中还占有统治地位，学习成为贵族的特权，下层平民百姓根本没有受教育的机会，而上层阶级就是依靠教育来维护世袭的统治。
随着社会的发展，私学的出现打破了贵族对文化教育的垄断地位，出现了诸子百家各学派本质上属于私学的教学形式，这就为平民提供了受教育的机会，然而，各家的教育对象也是有不同阶级之分的，这中间最具代表性的就是儒墨两家。
据《淮南子·要略训》记载：墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害义。故背周道而用夏政。这说明墨子一开始求学于儒家，迪纳墨子对儒家所提倡繁文缛节的礼仪制度十分不满，因而从儒家分离出来，自立门户，建立了代表“农与工肆之人”利益的墨家学派。
大家知道，春秋时期的等级之分十分明显，主要有士、农、工、商四个阶级，而孔子的教育主要这对的还是“士”的阶层，儒家鄙视从事实际劳动的人民。相比之下。墨家的教育更倾向于一般平民。墨子在《尚贤》中说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之……”这种“官无常贵，而民无终贱”平等思想在当时是非常进步的，而如何实现“民无终贱”的理想呢，墨家给出的方法是实行平民教育。
量力性与因材施教相结合
墨子是中国教育史上第一个明确提出“学必量力”教学原则的教育家。墨子曾以弟子请学射为例子，阐述在教学中贯彻这一原则的重要性：二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。”墨子认为教师施教，应该从学生的实际情况出发，顺从学生在自然天性，根据学生在才智、能力、知识基础、个性品质等多方面的不同，量其力而教之，做到“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”
墨子虽然没有直接提出“因材施教”的理论，但他在实际教学过程中所采取的方式正是因此阿施教的体现，墨子主张，那些在言辞上有优势的学生，应该学习谈辩的技巧，在动手和实践方面能力出众的学生，可以去学习实际的技巧。并主张在教学的过程中，根据学生的实际接受能力和程度，来随时调整课程的内容和难易程度。
墨子这些量力性和因材施教相结合教学原则，不但在当时具有独创性，也为后世教育积累的宝贵的经验，在现代的教育教学过程中，教师也应该遵循这个原则，使教育取得理想的成果。
分科、技能教育
在先秦时代，像墨家这样教学内容如此丰富的学派很少，墨家的教育几乎涉及到了社会生活的每个方面，在此基础上，墨家对教育内容进行了详细的分科，包括农学、纺织学、手工学、机械学、建筑学、商业学、军事学等诸多方面。在教学的过程中，墨子主张学生专攻一科，墨子认识到人的能力和精力都是有限的，不可能做到样样精通，因而墨子认为学生应该根据自己的特长，专攻一科，这样往往容易取得成功。
从墨子对教学内容的分科我们就可以看出，墨子十分强调技能教育，这和墨家所处的阶层有关，墨家弟子大都是社会先下层的民众，他们在仅仅依靠道德和文化知识教育，是无法解决生计问题的，而通过技能教育，他们能够掌握一种谋生的手段。在生存的问题解决之后，才能够实行“兼爱天下”的政治理想。
墨子分科教育的方法，在今天也有借鉴作用，随着社会发展速度的加快，社会分工也越来越细，这就需要有各种专业的人才来从事新出现的分工。而同时，技能型也面临着短缺的局面，因而现代教育要想更稳健的发展，为社会培养需要的人才，首先应该考虑到分科和技能教育。
注重实践
墨子对儒家“信而好古，述而不作”的保守态度持反对态度，而是主张“即述且作”。墨子说：“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”主张在继承古代文化的精华的同时应该有所创新，这种创新就是“述且作”的实践精神。
墨家主张学生应该作要言行一致、学以致用，墨子曾把行为看作是学习的“本”，在评价一个人的时候，墨子也主张“合其志功而观焉”认为考察一个人的言行，既要看他主观的动机“志”，也要看实际的结果“功”，而得到“功”的途径就是实践。
在墨家看来，如果学生不能把学到的知识和行动相结合，在具体工作中实践，那么知识就是空洞的理论、无用的教条。因此墨子主张“言必信，行必果”，而他本人也是躬行实践的代表。墨子极力反对只言空话、注重说话修辞效果，而不去具体实行的人，“务言而缓行”的人，即使言辞再怎么动人，也没有人会相信他，更不会有所成就。
墨家这种注重实践的教育理念，对当今社会教育的某些弊端给出了结局的方法，我们现代的教育制度还存在着很大的缺陷，尤其是应试教育的实行，更是压制了学生的创造能力和动手能力，甚至培养出的“高分低能”的学生。在这种情况下，国家提出了素质教育这个改革措施，而实践是素质教育中非常只要的一环。
主动施教
墨子把教育看作是救世的事业，认为教育是在行“天下之大义”，老师的施教活动是“义”，学生的学习活动也是“义”，因而在教学过程中应该强学强教，尤其是老师，更应该主动施教。墨子认为老师不应该“拱己以待”等待学生的求教，而应该做到“不叩亦鸣”。
作为教学过程中的两个方面，墨家认为教与学都应该有高度的积极性和主动性，老师如果缺乏教书育人的积极性，那么即使他拥有再多知识不能让学生全部学到，因此老师应以教人为己任，为实行教育这种天下之“大义”，主动、积极施教。墨子甚至把不积极主动施教看作是老师的过失，是造成社会混乱的原因之一。
在当代教育过程中，我们的老师也应该具有这种“强教”的精神，把传授知识看作是自己应尽的责任，是在“行义”。当教师的主导作用和教学积极性得到发挥，那么教学质量的提高是必然的结果，整个社会教育也会得到有力的推动。
