玉帝娶亲——天大喜事。
玉皇拜财神——有钱大三级。
财神乐善好施扶持百姓
那是在春秋战国时期，义与利的关系是人们关注的焦点之一，各派的思想家都反对过度逐利。道家的老子不赞成聚敛财富，认为“金玉满堂，莫之能守”。儒家的孔子不反对创造财富，但是强调取之有道，强调义利兼得。而儒家的孟子对金钱的态度更是提倡重义轻利。由于当时生产力水平很低，吃饭成为人们需要解决的关键问题。但是商业的发展，使商人获利良多，以致许多人弃农经商，农业生产急剧下降。
为了改善这一情况，当时的秦国国君秦孝公重用商鞅进行变法，商鞅便提出了重农抑商的政策，以法纪来约束生产力，保证社会生产，稳定社会秩序，后来的历代君主也都提倡这一主张。
到了汉代，有位皇帝说，金银珠宝既不能填饱肚子又不能御寒。因此在汉初社会，人们对于钱财的态度，虽然很喜欢，但绝不崇拜迷信，否则会遭到批评。人们的价值观也都维持儒家礼义伦理，而不是金钱至上。一直到唐代还依然坚持这样的观点，大诗人白居易还批评说“商人重利轻别离”。
因此，从汉代到唐代，尊崇儒家思想的人们从来没有把钱财当作神来崇拜，也没有出现财神，对钱财崇拜的形象只是摇钱树。
到了宋代，随着经济制度的变革，财物交换频繁起来，城市经济迅速发展，出现了非常繁华的都市，再加上与外来的文化的融合，财神成长的土壤日趋丰厚了。
两宋时期，财神的代表符号已经出现了，北宋叫财门，南宋叫财马，他们都是在除夕前用的一些民俗制品在市场上销售的。
元代时，财神是那些行业神、祖先神、地方英雄神灵等的兼职，后来，财神逐渐从其他神职中分离出来。
到了明代，随着商品经济的发展，财神的信仰更加兴盛。在财神以不可阻遏之势蓬勃发展之际，众神信仰也开始奔向财神信仰这样一条独路。佛教中的观音、弥勒佛都被人们当作财神供奉了。而道教诸神，赵公明、关羽等都脱去原来的很多功能，肩负起单一的财神之职，其中影响最大的要数赵公明。
其实，赵公明是个由来已久的人物。传说，那是在商朝的时候，有一年的三月十五日黄昏时分，在终南山下赵代村的一个贫苦人家，诞生了一个男婴，父亲给孩子取名为赵公明。
赵公明年轻时给木材商做工，为了糊口，他每天都要进终南山砍伐木材、背运木材。日复一日年复一年，大家都看出来他为人诚实守信，具有乐善好施的好品质，所以深得工友们的信任。木材商也十分赞赏他，多次奖励他。
后来，赵公明攒了一些钱，又借了工友的一些钱，凭着勇气、胆识和诚信，开始自己做木材生意。由于他自身的好品质，很快就赢得了大家的信赖，都争着和他做生意，因此他很快就积累了一笔巨大的财富。
赵公明虽然富有，但始终没有忘记本性。他经常接济贫困的人们，而且出手大方。
有一次，同村的一个人想自己做生意，就向赵公明借了100两黄金，没想到遭遇天灾亏了本，一时没有能力偿还赵公明的债务。他垂头丧气地来向赵公明说明情况。赵公明发现这个人手里拿着一双木棍，就想利用这两根木棍让他抵消所欠的债，这个人听了非常惊讶。赵公明这样做，其实是想免除他的债务。
赵公明一边经营商业，一边到终南山拜访道家学者，最终精研道理，修得正道。
人们为了纪念赵公明的取财有道、乐善好施、扶贫助困的精神，后人把他敬为财神。
据元代《三教搜神大全》一书中记载，赵公明原来是一个摄人魂魄的幽冥之神，后来逐渐增加驱邪保财功能，成为财神。
民间所供财神赵公明的形象是，头戴头盔，身穿战袍披铠甲，手持宝鞭，黑脸浓胡须，身跨黑虎，形象威猛。周围常附有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，加强了财源茂盛的效果。
在我国民间供奉的财神，除了财神赵公明外，还有以忠义诚信著称的武财神关羽、忠烈刚直的文财神比干、撒钱济贫的准财神刘海、“聚宝天下”的陶朱公范蠡财神、“赐福镇宅圣君”钟馗财神、有求必应的南海“龙五爷财神”，还有招财童子、善财童子、五路财神等。在我国沿海地区，还供奉着写有“护国庇民妙应昭应普济天后”字牌的妈祖财神。
在民间，人们求财纳福的心理和追求，充分的反映在春节敬祀财神的一系列民俗活动中。每逢新年，家家户户悬挂财神像，希望财神保佑一年求财大吉大利。除夕之夜人们吃完饺子，彻夜不眠，等待着接财神。有人还送“财神爷”上门。到了初二还要祭财神。
财神在我国人的心目中，是一个家财万贯、生财聚财的神仙。人们都向往着能过上像财神爷那样的好日子，金钱应有尽有，花不完用不尽，永远是一个大富翁。所以，尤其是做生意的人，对财神崇敬尤加。
财神是平安的象征，舍己为人的象征，散财才能聚财。善良是最大的财富，服务社会是对于财神的最好信仰和奉献。对财神的崇拜的意义也在于提醒人们，要取财有道，诚信取财，正当取财，智慧取财，不期待一夜暴富，不取不义之财，乐善好施、扶贫助困，才能得到人们的爱护，才能财源广进。
玉皇大帝调兵——天兵天将。
玉皇大帝拉肚子——谢（泻）天谢（泻）地。
玉皇大帝翻筋斗——天翻地覆。
天翻地覆
“天翻地覆”比喻变化很大。出自唐代刘商拟作的《胡笳十八拍》见郭茂倩《乐府诗集》卷五十九：“‘天翻地覆谁得知，如今正南看北斗。’这是描写蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情的两句诗。”
蔡文姬，姓蔡名琰，字文姬，东汉末年人，左中郎将蔡邕的女儿。据《后汉书》记载：文姬博学多才，精于音律。东汉末年，天下大乱，匈奴入侵。公元196年，文姬被匈奴人虏获，做了南匈奴左贤王的王后，生了两个孩子，直到公元208年才被曹操派人接回。蔡文姬在匈奴居住了十二年，饱尝了辛酸，她怀念祖国，思念亲人怀着这种沉痛的心情作了《胡笳十八拍》来抒发自己的情怀。刘商拟作的《胡笳十八拍》中这两句诗的意思是说，蔡文姬到了匈奴以后感到变化太大了，好像天地都倒置了，连北斗星都转到南方去了。
玉皇大帝做媒——天作之合。
玉皇的手书落人间——泄露了天机。
玉皇殿里开会——神谈一气。
玉皇卖谷子——天仓满了。
玉皇娶亲，阎王嫁女——欢天喜地。
玉皇走进水晶宫——找错了门。
玉米揣怀里——不肯（啃）。
玉米秸里的虫——专（钻）心。
玉米开花——顶上见。
玉米面做鸡蛋糕——不是那个材料。
玉石烟袋——好嘴。
玉堂春的坟——目（木）中无人。
《玉匣记》当枕头——痴人说梦。
痴人说梦
出自惠洪《冷斋夜话》。
唐高宗龙朔年间，有个叫伽的僧人，在长江、淮河一带漂泊，行迹非常奇特。有人问他说：“你何姓？”他便回答说：“姓何。”人又问他：“你是何国人？”他又回答说：“何国人。”后来，唐朝李邕给他写碑文，因为不知他的话的含义，就在传记中写道：“大师姓何，何国人。”这正是所谓对傻子讲梦话呵！
《玉匣记》做枕头——梦啥说啥。芋头叶上的水珠——存不住。
芋叶上的水珠——不久长。浴室里的毛巾——没上没下。预制板盖房子——现成的材料。豫东平原——确（缺）山。尉迟恭打飞脚——吓（黑）人一跳。遇到困难哭鼻子——没有勇气。鹬蚌相争——渔人得利。
