佛教所谓的“正语”，就是善良的口业，也就是十善中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。俗话说：“病从口入，祸从口出。”我们的口中藏有一把利斧，说话不当，不但伤害别人，也伤害自己。身为佛教徒，不但不应该恶口伤人，更应该积极地布施爱语、柔软语，给人欢喜，如此必结善缘，所谓“未成佛道，先结人缘”，所以正语是成佛的一大因缘。
——《人间佛教系列·学佛与求法·皈依三宝的意义》我们对物质减少一分，人格就能升高一分；我们对世间的情念减少一分，道念就能增加一分。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从古德行
谊说到今日吾人修持的态度》佛弟子实践佛陀的教示，以慈悲来化导暴戾，以忍辱来消除怨敌，以智慧来教育顽强，这就是佛教对一切众生的尽忠。所以，忠的含义，不仅仅是狭义地尽忠某一个人，或对某种特定对象的恭敬崇拜，忠是更广义地对大众的服务奉献。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》佛法不是叫我们不要快乐，只是佛法重法乐不重世乐。世间欲乐不去一分，佛法法乐就不能增加一分。世乐是短暂的，染污的，信佛学佛的人不知体证法乐，不知从慈悲布施、忍辱行道，以及各种修持法门中体证快乐，实在是非常可惜的事。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从古德行
谊说到今日吾人修持的态度》受到侮辱、委屈、毁骂、批评，而能沉得住气，不伸张、不辩论，这种忍辱实在不容易。不过，没有关系，虽然一时被冤枉、被误解了，但是时间会为我们洗清一切。任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩萨不会冤枉我、欺侮我。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从古德行
谊说到今日吾人修持的态度》一般人常犯的毛病是自赞毁他，把我的一分好夸成十分，把他人的一分坏说成十分，炫己抑人，徒然多招反感。少说人家的是非，少论他人的短长，便是修行第一方。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅师与禅诗》我们有时候会心浮气躁，有时候会妄想纷飞，有时候会贪欲无尽，有时候会瞋恨不停，这就是心生病了。佛法有很多治心的药方，例如： 贪婪的毛病要用喜舍来对治，瞋恚的毛病要用慈悲来对治，愚痴的毛病要用智慧来对治，傲慢的毛病要用谦虚来对治，疑虑的毛病要用正信来对治，邪恶的毛病要用正道来对治。所以，“治心药方”对贪取五欲六尘为乐的我们而言十分重要。
——《人间佛教系列·人生与社会·
佛教对心理病态的疗法》佛教徒的一日修行是什么？待人处事是修行，工作服务是修行，诵经拜佛是修行，谈话会面是修行，爱语赞叹是修行，改过迁善是修行，乃至休闲娱乐都是修行。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的一日行》密行，并非秘而不宣，故作神秘之举，而是视修行为本分事，不以修行做为沽名钓誉的手段，不贪求名闻利养。所谓“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”，心中有佛，此即密行的真义。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》如果家中环境许可，可设一佛堂。每日晨起，于佛菩萨圣像前献花供水、上香礼拜，或诵经一卷，或静坐五分钟；夜晚临睡前，可于佛前礼佛静心，或读诵《佛光祈愿文》，反省自己的功过。每周可参加一次或二次的道场共修，藉由宗教的禅悦法喜，洗涤自己的贪瞋烦恼，开发内心的圣财。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》大乘菩萨的助道资粮——六度，皆可做为现代人修行的眼目，如不悭吝而行的无相布施，护念有情生命的持戒，心甘情愿的忍辱，遍学无厌的精进，净秽一如的禅定，生佛平等的智慧。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》佛陀的三十二相好①，都是从累劫②注重生活行仪中修来的。
生活的行仪，除了要奉行戒律，防非止恶，更要积极地饶益有情。举凡施予他人信心的和风，欢喜的煦日，方便的雨露，服务的温暖，都是学佛者实践清净生活行仪的内容。
——《佛光教科书·佛教问题与讨论·生活》如何加强自我修行的密行呢？
如： 行立坐卧，威仪自重；吃饭时称念四句偈及食存五观想；举心动念，以慈悲利他为本；入众处事，以惭愧感恩为门。
对三宝生起恭敬及难遭难遇之想，对众生生起尊重及平等忍耐之力，把修行与生活融成一体。这些都是增长福慧的无上密行。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》皈依，是对自己的信仰一生一世的选择，也是成为正式佛教徒的开始，犹如学生入学，必须注册，才能取得学籍一般。皈依是皈依十方三世一切佛法僧，皈依自性三宝，不是皈依某一人，不是拜师父。所以皈依后的佛教徒是属于整个佛教的信徒，不是专属某一个人的徒弟。
——《佛教丛书·仪制·问题答问》忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》云：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。
——《佛教丛书·仪制·寺院巡礼篇》皈依后即是正信佛教徒，如何做好一个佛教徒呢？
一、 要求法
凡道场有讲经说法，要发心前往参加，亲近法师，听闻开示。也可研读经典，从中了解佛教精神所在，才不会辜负自己的信仰。
二、 要护法
三宝弟子的责任是要护法。例如： 参加讲经法会或度人前去闻法是“拥护”；对毁谤三宝者，挺身辩护即“保护”；支持正在受教育的僧青年即“爱护”。也就是为佛教贡献心力、财力、人力者皆为护法。
三、 要修法
修法就是依照佛陀所说的道理去实践。比如佛陀要我们慈悲，则不可轻易伤害生命；佛陀要我们忍辱，则不可瞋心怒骂，如此就是在修法。
——《佛教丛书·仪制·寺院巡礼篇》“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？忏悔是认识罪业的良心，是袪恶向善的方法，是净化身心的力量。日常生活中能够忏悔，就能得到恬淡快乐。
——《佛教丛书·仪制·寺院巡礼篇》持戒是不侵犯他人，藉由持戒也能够转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为绵长；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
——《佛教丛书·教用·佛教与命运》学佛修行，其实就是在与自己心中的烦恼魔军作战。借着佛法的力量来驱逐烦恼魔王，所以要持精进的矛，披忍辱的铠，同时要实践慈悲、智慧、禅定、持戒、布施等六度万行，如此才能战胜烦恼魔军。
——《佛教丛书·教用·佛教与武术》心灵的环保要如何做？就是“只要心中有佛”。心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；心中有佛，听到的都是佛的声音；心中有佛，说的话都是佛的语言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。所以，我们虽然生长在这污浊的娑婆世界，只要懂得心灵环保，也能成为一朵出于污泥而不染的莲花。
——《佛教丛书·教用·佛教与环保》受持五戒，小至个人可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；大至国家社会，如果人人都能受持佛教的五戒，那么我们的国家必定是一个淳朴谦让、重德祥和的净土。
——《普门学报·论佛教民主自由平等的真义》人人皆有清净光明的佛性，就是佛宝；人人皆有等无差别的法性，就是法宝；人人皆有清净和乐的心性，就是僧宝。
——《普门学报·论佛教民主平等自由的真义》食衣住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念都可以修行。例如： 穿着衣服，庄严整齐固然需要；但是破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲；粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。
——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》佛教徒皈依佛法僧三宝： 皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驱走黑暗，带来希望；皈依法，法如净水，有了净水，可以滋润大地，生长万物；皈依僧，僧如福田，有了福田，可以给人播种，广植福德。三宝的重要，就好比阳光、雨水、大地，缺一不可。唯有皈敬三宝，才得以长养法身慧命，升华心灵世界，跨越人生的藩篱。
——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》佛教讲“修行”，就是修正行为。“修行”固然需要，“修心”更为重要。行正心不正，有外无内，这叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，诚于衷，形于外，则必能凡事皆办，凡修必成。
——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》一般的佛教徒皈依以后，平常不去亲近善知识，听经闻法，只是祈求佛祖保佑，他只是皈依“佛宝”。有些知识分子，只要研究佛法，但是不拜佛，也不敬僧，他只是皈依“法宝”。有的人学佛只看哪个法师跟他投缘，就去亲近，既不听经，也不拜佛，他也只是皈依“僧伽”一宝。严格说来，这些都不是真正的“三宝”弟子。真正的三宝弟子，皈依以后，应该礼佛、闻法、敬僧，尤其要有正知正见，要深信因果，能“诸恶莫作，众善奉行”，如此才能获得佛法的受用，才能得到信仰的利益。
——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》修行非口号、形式，而是修行在生活中，例如： 用慈悲的语言应人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔对人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》修行是净化、提升人格。能够自利利他，自度度人，尊重异己、包容万物，才算是修行。
——《星云日记》在我一生中，是“心甘情愿”让我在严苛封闭的丛林里，安住身心十年，是“心甘情愿”使我心平气和地面对各种讥讽与毁谤，是“心甘情愿”使我无怨无悔地兴办佛教的文化教育事业，是“心甘情愿”让我立定了弘扬人间佛教的坚强决心，更是“心甘情愿”激发起我生生世世做和尚的愿心！
——《星云日记》人间佛教就是要大家从佛法中获得快乐、幸福。
如何获得“快乐”？
有名会带来盛名之累，有钱烦恼更多，情爱易招致是非纠纷，这些都不是究竟的快乐。有宗教的信仰，能使我们有个安身立命处，使自己活得更自在。信仰能让生活升华、扩大，信仰能获得更多无形的财富。
——《星云日记》忍，是中国文化的美德；
忍，也是佛教认为最大的修行。
无边的罪过，在于一个瞋字；
无量的功德，在于一个忍字。
——《迷悟之间·难忍能忍》我们也可以和佛陀一样，每日不断地在放光。口说善良的语言、赞美的好话，这不是口中在放光吗？观看人世，以慈眼垂视众生，以慧目观照社会，这不就是眼睛在放光吗？耳中注意听闻佛法、听闻歌颂佛德，这不是耳朵在放光吗？满脸的笑容、满面的慈祥，这不就是面容在放光吗？心中的慈悲、菩提、道念，这不就是心中在放光吗？身体的端正，行立坐卧的威仪安详，这不就是通身在放光吗？
——《迷悟之间·佛法义理·放光的意义》现在的人，学习知识比较容易，学习当一个勇者比较困难。有的人平时逞强好胜，但在危难之前，容易为人收买，忘失身负的重任，忘失做人的骨气。所以，真正的勇者，没有多年的修心养性，是不容易成功的。美国的太空人要升到太空以前，都要修习禅定，因为禅定能养成一个人的勇气。当一个人在生死之前，都能无所畏惧，还有什么不能勇敢的呢？
——《迷悟之间·勇气》修行之道有四点：
一、 见人善行多赞美
学习说好话，以随喜赞叹来给人欢喜，这是待人修己的第一修行。
二、 见人迷惑指迷津
学佛要有不舍任何一个众生的悲心，所以见人困惑给他指点迷津，这是待人修己的第二重要修行。
三、 闻人称誉更奋勉
被人毁谤固然应该自我反省，如果别人称赞我们，也要虚心检讨自己是否实至名归，所以不但要心存感谢，甚至要心怀惭愧，觉得自己还不足，要更加地奋发、勤勉。
四、 闻人谤语要警惕
被人毁谤，也不必生气，把对方的批评毁谤当成是给自己的一个警惕，是给自己忏悔、消灾的机会，能够如此转念一想，就是最好的修行。
——《星云法语·修行之道》一个佛教徒，应有怎么样的宗教体验生活？
一、 以如生活，无不皆如
佛教的生活是“如”。所谓“如”，“就是这样”的意思，如是就是要安住身心。好比，一个月我赚到多少钱，就依多少钱去生活；我应该做多少事，就尽力去做。把生活中的一切看成都是“当然的”、“本来的”、“一切就是这样”。有了“如”的观念，自己就不会妄求、妄动，不为五尘所染，不随五欲而转，就能无不皆“如”，到处随缘自在。
二、 以缘行化，到处有缘
世界的成立要靠“因缘”，事业的成长，人我的关系，生活衣食住行，就是树木花草，也要靠各种条件因缘才能开花结果。生活在人间，没有“因缘”，实在窒碍难行，难以有所成就。所以，我们要认识缘起，进而广结善缘，平时多结缘，以缘行化世间，就会到处有缘，就能得到多助。
三、 以智拥有，凡事皆智
世间的一切，我们不可以用愚痴、贪心、妄念、邪见去追求，而要用智慧去拥有。比方，外在的物质生活，好比浮云行空，瞬即消逝，因此我不一定占有，但是可以享有；我不一定求外在的财富，但要开发心里的宝藏。能以智来拥有，凡事都是智慧，懂得随缘来、随缘去，就不会挂碍于心，恰似蜻蜓点水，了无余波，自在逍遥。
四、 以定安住，一切能定
我们要把心安住在哪里呢？安住在钱财上，它可能失去；安住在感情上，它可能会变化；安住在荣耀上，它可能不长久，实在没有一个真正的安乐窝。佛陀教我们安住在禅定上，所谓“以定安住，一切皆定”。禅的世界，是“寂然不动，感而遂通”、无住而住的世界，充满洒脱、自在、活泼；禅的风光，可以与宇宙天地永恒并存。
——《星云法语·如何拥有宗教体验生活》自古以来，做人之道首重治心，怎样治心呢？以下列出国际佛光会提倡的“三好运动”中，关于“存好心”的原则：
1. 要有惭愧心，惭愧、知耻才能庄严身心。
2. 要有慈悲心，慈悲就没有敌人。
3. 要有欢喜心，有了欢喜，人间才没有缺陷。
4. 要有孝顺心，有了孝顺，世间才有纲常纪律。
5. 要有信仰心，有了信仰，为人才有目标、才有力量。
6. 要有般若心，有了智慧，才能解决一切问题。
7. 要有柔软心，柔软才会包容，才能克刚。
8. 要有精进心，精进才能立志向前、向上。
9. 要有平等心，有平等心，才能与真理相应。
10. 要有谦虚心，傲慢的人，永远敌不过谦虚的人。
11. 要有自尊心，尊严是心中的财富，是心中的宝典。
12. 要有和谐心，和谐才能团结人心。
13. 要有忍辱心，忍辱不自卑，才是至刚至大的力量。
14. 要有道德心，道德是做人的品牌。
15. 要有感恩心，有感恩心的人，是一个富贵的人。
16. 要有尊敬心，尊敬是学佛、做人所不可或缺的要素。
17. 要有包容心，能包容，才大、才多、才有。
18. 要有诚信心，有诚信才能得到别人的信赖。
19. 要有勇猛心，勇猛向前，才能开拓另外的世界。
20. 要有恒常心，有恒常心，才不会懊悔、犹豫。
21. 要有惜福心，惜福才会有福。
22. 要有大愿心，有愿就有力量，有愿就能突破难关。
23. 要有仁爱心，仁爱所至，无力抵挡。
24. 要有忠义心，忠肝义胆是天地间的正气。
25. 要有正直心，做人处事，正直为本。
26. 要有利人心，处处为人设想的人，必然受人尊重。
27. 要有专注心，专心注意，凡事能成。
28. 要有结缘心，广结善缘，更有人缘。
29. 要有喜舍心，喜舍是福慧增长之道。
30. 要有无我心，无我则凡事不计较、不比较。
31. 要有诚挚心，诚挚待人，即使吃亏也必得好报。
32. 要有随喜心，随喜顺人乃广结善缘之道。
以上所列三十二种好心，若能训练成“平常心”，则虽行好心并不着力，那么一生所为，何患不成！
——《星云法语·存好心》一炷清香不如一瓣心香，一束鲜花不如一脸微笑，一杯净水不如一念净信，一串念珠不如一句好话。
——《星云法语·最好的供养》能够持守五戒，就懂得尊重别人的一切自由。如： 不杀生，是尊重别人生命的自由；不偷盗，是尊重别人财产的自由；不邪淫，是尊重别人身体的自由；不妄语，是尊重别人名誉的自由；不喝酒，使自己神智清楚，就不会胡作非为，从而不去侵犯别人。我们看监狱里那些作奸犯科的人，哪一个不是因为违反五戒而身陷囹圄呢？
——《当代人心思潮·尊重与包容》五戒，不但不杀生，而且要爱护一切有情，自然能获得健康长寿；不但不偷盗，而且要进一步喜舍布施，自然能够发财富贵；不但不邪淫，而且要尊重他人的名节，自然家庭会美满；不但不妄语，而且要以爱语赞美抚慰所有众生；不但不喝酒，而且要修习智慧，以正知正见来引导别人向善。
——《当代人心思潮·尊重与包容》在科技进步、来往频繁的社会里，“尊重与包容”显得尤其重要。我们应该尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵占掠夺；尊重生命的价值，以喜舍布施代替伤生害命；尊重大众的所有，以共享福利代替自私自利；尊重天地的生机，以环保护生代替破坏残杀。
——《当代人心思潮·尊重与包容》将自己安住在无我无相之中，对感情不执不舍，对欲望不贪不拒，对世间不厌不求，对生死不惧不离，从而出离五欲六尘，超越人我对待，才是所谓的出世修行。
——《当代人心思潮·平等与和平》持戒是修行一切善法的基础，也是一切修行的根本。戒不是用来“读诵”的，而是要去实践“奉行”。平时日常生活里，若能时时“做好事、说好话、存好心”，就是净化三业，就是在实践“七佛通戒”的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”了。甚至“待人好”，处处为人设想，凡事都能了解“因缘果报”的真理，这就是持戒。
——《人间佛教的戒定慧》佛教的戒律是发自内心的自我要求，属于自律。因为是自发性地遵守戒规，乃至自发性地发露忏悔，因此能从心灵的净化，进而升华道德人格。所以，一个国家如果人人都能守戒，则家庭就有规范，社会也有法制。
——《人间佛教的戒定慧》一般佛教徒，平时禅修、念佛，自我端正身心，工作之余则加入社区义工行列，服务人群，或是布施钱财，济困救急，乃至助印佛书、流通佛法，甚至参加佛教兴校办学等文化、教育事业，这就是在奉行“三聚净戒”，也就是在实践菩萨道。
——《人间佛教的戒定慧》能将佛法应用在现实生活里，于平时待人处事、人我互动往来中，懂得克己复礼，自我修心养性，一切行事如法如仪，对人尊重包容、不侵犯他人，这就是“止持”戒律；若能进一步给人信心、给人欢喜、给人帮助、给人利益，这就是“作持”，也是真正奉行“人间佛教戒学”的最佳典范。
——《人间佛教的戒定慧》修身修口修佛心，修自修他修人我，修时修地修密行，修福修慧修禅净。
——《佛光菜根谭》宽恕是良药，施舍会快乐；身安茅屋稳，知足天地宽。
——《佛光菜根谭》人间佛教是在生活中、思想中修行，因此任何时候都可以修行。比如： 修一个“给”字，不论春、夏、秋、冬，何时何地，都可以“给”。给，是无限、无量、无穷、无尽、无止地，将欢喜、信心、希望、方便传递给需要的人，让人间充满欢乐、和谐。因此可知，人间佛教“是行动的佛教，不是口说的佛教”。
——《开示》一个人只要一念生起清净的信心，即能灭除八万四千重罪。所以一个人一生所做的功德把它累积起来，都不及皈依三宝、求受五戒当下所获得的功德殊胜。
——《开示》皈依三宝后，做人要感恩知足，待人要喜舍布施，处世要广结善缘，平日生活则勤俭淡泊。依此而行，一年三百六十五天，日日是好日，同时也在社会大众中树立了佛教徒的美好形象。
——《开示》凡事耐烦，经得起时间的考验，这是修道者的第一课。修道者的眼睛不是要看人、看物，而是要看自己的心。不要让心随境转，懂得看真、善、美，看好不看坏、看正不看邪、看是不看非。
——《如是说》有恭敬心，自然就能去除傲慢，礼让别人。修道人不但对佛菩萨要恭敬，也要有不轻后学的心态。佛法在恭敬中求，如果没有恭敬之心，想要获得佛法的宝藏，是很困难的。
——《如是说》想要有前途、有成就，就看我们的发心有多大，因为发心里面有力量，发心里面有欢喜，发心里面有财富，发心里面有人缘。
——《如是说》要具甚深的信心，才能与佛法契合。透过信仰，使人格升华、使人生圆满。只是有病求神、有难求神，甚至怪神明没有保佑，这是较低下的信仰。何谓甚深信心？就是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的坚定立场，不管情况如何，都不改其所信。
——《如是说》佛教的修行在日常生活中。吃饭不嫌茶饭淡，简单朴素即可；衣服不求太华丽，整齐干净就行。人与人往来互相尊重，来时欢迎，去时相送。心存恭敬、包容、尊重。做人有人格、品德、威仪，肯与人结缘，心思端正，正知正见，这些都是修行。当然念佛拜佛也是修行，看经打坐也是修行，生活里的举止动念，统统都是人间佛教的修行。
——《如是说》有人以为闭关不问世事，才叫作修行，其实不尽然。有一句话说：“不开悟，不住山；不破参，不闭关。”如果本身的善根、福德因缘不具足，纵使闭关，也难免烦恼妄想重重。所以，初学佛者不宜一开始就闭关、住山，应先走入人群，广结善缘，自利利他。把身心安住在戒、定、慧，心心念念不离四无量心、四弘誓愿。能从此处入门，将佛法融于身、口、意中，即是人间佛教的修行。
——《如是说》皈依三宝，无非是借助佛力，引导我们认识自我，肯定自我，进而依靠自我，实现自我，找回自己心中的自性三宝。我们每个人都像是一座宝藏，皈依就是开采自己心内的宝藏。所以佛陀涅槃之际，教诫弟子：“自依止，法依止，莫异依止。”
——《如是说》世间上最大的力量是“忍”的力量，经云：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。”修习菩萨道，最重要的就是“忍”，正所谓“难行能行，难忍能忍”。佛云：“不能欢喜忍受恶骂、毁谤、讥讽如饮甘露，不名为修道之人。”《法华经》中的常不轻菩萨，任别人打骂，都言：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”在忍之前，还有什么放不下？
——《如是说》学佛人要有道念威仪，要勤劳发心、弘法利生，要虚心受教、不断改进，生活作息要正常，并树立自己良好的形象，这才称得上是真正入了佛门。
——《如是说》一个学道的人要有慈悲、和气，注重修口德，日日检讨自己，对人是否语言温和？有些人说话，音声柔和好听，这是因为过去世讲好话、赞美人的果报。而佛教的僧团之所以让人尊重，也是因为没有恶口、没有争执，教团清净和合。
——《如是说》福德智慧是从读经、作务、布施等日常修行中累积的。历代高僧大德的风仪道念，就是每天在排班、课诵、跑香下，累积薰习出来的，所以“老实修行”是不二法门。
——《如是说》朝山拜佛的意义：
一、 由山下拜到山上
到佛光山朝山，通常是由不二门开始，三步一拜，大概一小时可以拜到大雄宝殿。因为是由山下往山上拜，不断地升高，不断地升华，拜到最后，身心都会有超越的感觉。
二、 由外面拜到里面
朝山活动一般都是在室外举行，参加朝山的人先在外面广场集合，然后集体往大雄宝殿朝拜。拜到大雄宝殿里面后，还要继续“拜愿”，然后“静坐”，并且聆听“佛法开示”，所以是“行解并重”，能令朝山者因而“心开意解”。
三、 由黑暗拜到光明
朝山活动大都利用清晨或晚间举行，因为白天山上人来人往，行走不便，所以利用早课的时间，天还未亮就开始，拜到大雄宝殿时天已亮。或者利用晚间七点拜到八点，从黑暗的外面拜到光明的大雄宝殿佛前，自然会感到轻安愉快。
四、 由凡心拜到佛心
我们心中的烦恼杂念，如潮水汹涌澎湃。如果能有一个时候，参加朝山拜佛，不但拜到身体健康，心灵也会跟着清净，感觉无比的自在解脱。所以，当一拜一拜地拜到佛前，感到自己与佛心融会结合在一起时，虽然没有成佛悟道，但自己的宗教体验增加，就会喜不自胜。
——《佛光山灵感录·朝山的意义》朝山拜佛不但是一种身体运动，也是一种心灵的净化运动，所以佛弟子如能每年都有几次的朝山拜佛，自能增加宗教的体验。
——《佛光山灵感录·朝山的意义》朝山者每一拜拜下去，虽然头是磕在地上，心却是向上升华而与佛心接触，自然会有感应道交。所以有的人见到各种瑞相，有的人拜到身体轻安，有的人则把朝山拜佛当成运动，虽然拜得汗流浃背，却是满心欢喜。
——《佛光山灵感录·朝山的意义》
