孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑥。’遵先王之法者而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑦也，下无法守也，朝不信道，工不信度⑧，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄⑨。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪⑩谓之敬，吾君不能谓之贼。”
①离娄：人名，古代一位眼力极强的人，能在百步以外看清秋毫之末。②公输子：名般，鲁国人，因此又叫鲁班。③师旷：晋平公的太师，是古代著名的音乐家。④六律：指古代十二音律中的六个阳律。⑤五音：中国音阶之名，即宫、商、角、徵、羽五音。⑥率由旧章：率，循、遵循。旧章，原来的典章制度。⑦揆：度量、估量。⑧度：法度。⑨泄泄：又作“呭呭”，多言、多说话。⑩陈善闭邪：陈，陈述、讲说。善，善道，即仁义。闭邪，堵塞邪说异端。
孟子说：“即使有离娄那样敏锐的眼力，又有公输班那样高超的技术，如果不使用圆规和曲尺，也不能画出那样标准的方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不借助六律，也不能校正出五音；即使有了尧、舜那样的政治素质，如果不施行仁政，也不能管理好天下。现在有的诸侯虽然有仁爱之心和爱人的声誉，但老百姓并没有感受到他给百姓带来的好处，他施政不能成为后代效法的榜样，因为他没有实行前代圣王之道。所以说：只有好的愿望还不足以治理好天下，有好的政策也不一定就能够实行。《诗经》说：‘不要偏离不要遗忘，一切都要遵循原有的规章。’遵循前代圣王的法则而出错，是从来不曾有过的事。圣人已用尽了眼力，又使用圆规、曲尺、水准器、绳墨，制造出方的、圆的、平的、直的各种器具，那些东西就用之不尽了；圣人已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶就用之不尽了；圣人已绞尽脑汁，又施行仁政，那么仁爱便可遍行天下。所以说：筑高台必须要依靠丘陵，挖深池必须要凭借川泽；治理天下不根据前代圣王之道，能说是明智吗？因此只有仁人才配担当领导地位。不仁的人如果处于统治地位，就会把他的罪恶传播给广大群众。在上的没有道德准则，在下的没有法规制度，朝廷不相信道义，百姓不相信法度，君子触犯了义理，小人触犯了刑法，国家还能生存下去简直太幸运了。所以说：城墙不坚固，军备不充足，不足以危害国家；田地不开辟，物资不富裕，不足以危害国家。如果在上的缺乏礼义，在下的缺乏教育，各处豪强纷纷反叛，国家离灭亡就不远了。《诗经》说：‘上天正要降下动乱，不要这样饶舌多言。’饶舌多言就是啰唆。事君没有义，进退没有礼，一说话便诋毁前代圣王之道，这就是啰唆。所以说：要求君主行仁政称得上‘恭’，向君主陈述善事以抑制他的邪念称得上‘敬’，如果认为君主不能行仁为善，这就是‘贼’。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒②。”
①宗庙：供奉祖先的家庙，这里借指采邑。②犹恶醉而强酒：意思是好比怕醉却偏要勉强喝酒。犹，好像、好比。恶，厌恶、怕。强，强制、勉强。
孟子说：“夏、商、周三代能够得到天下是因为施行仁政，他们将天下丧失掉的原因是因为不实行仁政。国家的衰落与兴盛、生存与灭亡都是一样的道理。天子不仁，就保不住他的天下；诸侯不仁，就保不住他的封国；卿大夫不仁，就保不住他的祖庙；士人和老百姓不仁，就保不住他的性命。现在有的人害怕死亡，却不愿守仁义之道，这就好像害怕喝醉却偏要去喝酒一样。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反①其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
①反：反省。
孟子说：“我爱别人而别人不亲近我，就该反省一下自己仁爱的程度够不够；去管理别人而没有管好，就该反省一下自己的智慧足不足；礼貌地对待别人可别人却怠慢我，就该反省一下自己对别人的恭敬之意诚不诚。所以任何行为如果没有得到应有的效果，都要多反省自己，自己做得好了，天下的人才会归服。《诗经》说：‘符合天意的周朝国运长久，幸福都得靠自己去寻求。’”
孟子曰：“人有恒言①，皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
①恒言：经常说、常说。
孟子说：“人们常说：‘天下国家。’可见天下的基础是国，国的基础是家，而家的基础则是个人。”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪①之水清兮，可以濯我缨②；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活③。’此之谓也。”
①沧浪：译作河水名、地名或颜色。②缨：帽缨，即系帽子的丝带。③不可活：即逃不脱。活：这里意思是“逃”。
孟子说：“难道可以跟不仁的人讨论问题吗？这些人看到别人有危险而无动于衷，发国难财或是利用他人有难时借机谋利，把导致国家灭亡的事当乐趣。如果可以和不仁的人讨论问题，那怎么会发生家败国亡的事情呢？有小孩子歌唱说：‘沧浪的水多么清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水多么浑浊呀，可以洗我的脚。’孔子说：‘学生们听好啊！水清就洗帽缨，水浑浊就洗脚。这是水本身所决定的。’所以人一定先有自招侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；家一定先有自己破败的原因，然后别人才会搞垮它；国一定先有自取讨伐的理由，然后别人才会攻打它。《尚书·太甲篇》说：‘上天造的孽，还可以躲避；自己造的孽，逃也逃不掉。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾④也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑤。’此之谓也。”
①圹：同“旷”，旷野。②爵：通“雀”。③鹯（zhān）：一种鹰类猛禽，像鹞鹰。④艾：一种草本植物。草叶干燥后搓成绒，可用来灸病。⑤其何能淑，载胥及溺：两句的意思是，那怎么能办好，不过是一起落水淹死罢了。淑，善、好。载，则、就。胥，相、互相、一起。溺，溺水、淹死。
孟子说：“夏桀和商纣之所以失了江山，是因为失去了百姓的支持；百姓之所以不再拥戴他们，是因为他们失去了民心。要获得天下的办法是：获得百姓的支持，就能享有天下；要获得百姓支持的办法是：获得民心，也就获得了百姓的支持；要获得民心的办法是：满足百姓的需求，不勉强他们做他们不想做的事。百姓归附仁德，就好比水向下流、兽向旷野奔跑一样。所以把鱼赶进深池的，是水獭；把鸟雀赶进树林的，是鹞鹰；替商汤和周武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣。如今天下的君主有好仁德的人，那么别的诸侯就会把百姓送到他身边。即使他不想统一天下，也是做不到的。现在这些希望统一天下的人，好像要用三年的陈艾治愈七年的病一样。如果平常不积德，一辈子也不能如愿。如果不下决心立志实行仁政，一辈子都要经受忧辱，以至于陷入死亡的境地。《诗经》说：‘这样怎么能把事情办好，到最后还不是一起落水淹死。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非①礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
①非：毁。
孟子说：“自暴自弃的人，不能同他一起交谈；对自己失去自信的人，不能和他共事。一开口讲话就破坏礼义，这就叫作放任自流；自己认为不能以仁居心，不能以义行动，这就叫作对自己丧失信心。仁是人类最安心的归宿，义是人类最正确的道路。让最安心的归宿处空着而不去居住，放着最正确的道路不走，不是很可悲吗？”
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长②，而天下平。”
①迩（ěr）：近。②长其长：第一个“长”字，引申为尊敬。第二个“长”字，意思是长辈。
孟子说：“道理近在咫尺却非要去远处寻求，事情本来很容易却非要往难处去做。每个人只要亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就能太平了。”
孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
①不获于上：意思是得不到上司的信任。上，上级、上司、国君。
孟子说：“职位低下而又得不到上级的信任，就不能把老百姓治理好。要得到上级的信任有办法，不能得到朋友的信任，就没有办法得到上级的信任。要得到朋友的信任也有办法，如果侍奉父母而不能得到父母的欢心，就更谈不上得到朋友的信任了。要得到父母的欢心也有办法，如果扪心自问的确没用心付诸真情，肯定不会讨父母喜欢。要使自己诚心诚意也有办法，如果不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。所以诚是自然的规律；追求诚是做人的道理。如果心诚到了极点而不能使别人感动，那是不可能的；如果心不诚，是不可能使别人感动的。”
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉②；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”
①存：察。②眸子了焉：眸，眼中瞳仁。了，明亮。③眊：眼睛看不清东西。④廋：隐匿、躲藏。
孟子说：“观察一个人，莫过于去观察他的眼睛。因为眼睛掩饰不了一个人内心的丑恶。心思纯正，光明磊落，眼睛就会明亮；心怀叵测，眼睛就会昏暗。听一个人讲话时，要观察他的眼睛，这个人的善恶怎么能够隐藏起来呢？”
淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
①淳于髡（kūn）：复姓淳于，名髡，齐国人。②权：变通。
淳于髡问：“男女之间不能有肢体接触，这是礼制规定的吗？”
孟子回答说：“这是礼制规定。”
淳于髡问：“如果嫂嫂掉在水里，那么该用手去拉她吗？”
孟子回答说：“嫂嫂掉在水里而不去拉她，简直是豺狼。男女之间不能有体肤之亲，是守礼制；嫂嫂掉在水里而用手去拉她，是变通的办法。”
淳于髡问：“现在天下的人都掉在水里了，您为什么不拉他们上岸？”
孟子回答说：“天下的人掉在水里，要用道去救援他们；嫂嫂掉在水里了，才用手去拉她——你难道要我用手去援救天下人吗？”
名家赏析
本篇作者用了很大的篇幅对“仁”进行了阐述。不过，从孟子的文字中，总能看到慷慨激昂的雄辩之词。比方说文中引用到的“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”，人们都厌恶羞辱的东西，可是仍旧心安理得地处于不仁的位置，就跟人们不喜欢阴暗潮湿的地方，却仍然住在低洼的地方一样。人的身上有很多悖逆的东西，这也客观地说出了矛盾是普遍存在的原理，任何东西都是存在矛盾的。
孟子的仁政观点，总是和民心联系在一起，得到民心便可以获得天下，失去民心则意味着距离灭亡越来越近了，这跟我们现在的“来自群众，依靠群众”的观点类似，尽管还没有上升到我们现在的高度。在具体分析历史的过程中，我们可以辩证地发现一些东西，历史往往都是坏人在无意中“帮了”好人，可以举个例子来说，一个国家的国君不能笼络人心，所以人才都跑到贤能国君的国家去了，这就相当于坏人“帮了”好人；另外，当商户竞争的时候，如果一个商户对待客户的态度很恶劣，客户就会厌恶他，离开他，转而去服务质量好的商家那里购买物品，这也相当于态度恶劣的商户把自己的顾客“送”给了态度良好的商户。因此说来，不管人、家庭或者是国家，做好自己，才能做好一切。
且吟且悟
我们现在讲述的家国理念是这样的：先有国家才有家庭，有了家庭才有个人。初看好像跟孟子的观点正好相反，可是仔细研究后我们就可以知道，这是因为基点不同。我们现在所处的环境，已经与过去有了很大的不同，我们面对的环境充满了各种诱惑和利益，因而我们才主张奉献自己，强调服务大众。孔孟的儒家思想的出发点在于个人的完善，首先完善了个人，然后才是家庭，进而才是国家。从这些地方可以看出，貌似相反的观点，其实是完全相通的。
拓展延伸
公输班（公元前507～前444年），姓公输，名般，又称公输子、公输盘、班输、鲁般。因“般”和“班”同音，故人们常称他为鲁班。公输班出身于世代工匠的家庭，生活在春秋末期到战国初期。从小，公输班就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，积累了丰富的实践经验。因此，人们尊其为土木工匠业的祖师。他是古代一位出色的人物，两千多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。
