性是开启心理难题的钥匙
性是开启心理症难题之门的钥匙。轻视此钥匙的人决不能开启那扇门。
——《少女杜拉的故事》
弗洛伊德将性从生理方面扩大到心理的范畴，延伸了“性”的概念。弗洛伊德曾多次阐述性的内涵，他在《精神分析引论》中指出：“我们已经恢复了性的意义的原有范围。至于精神分析之外的所谓‘性’，则仅应用于常态的，属于生殖机能的狭隘的性生活。”
弗洛伊德的这种观点恰恰使得性与性器官的关系不再那么密切，性成为了一种更为广泛的肉体功能，首先以快感为目标，其次才为生殖服务。同时这种性冲动是包括所有纯粹的感情与友爱的冲动，即通常用含义极为模糊的词语“爱”所指的冲动。
性本能是万物的本源，由性所引发的爱的冲动往往具有神奇的魔力，它能呼风唤雨、改天换地，它能使人起死回生、红颜不老，爱总是想掌控一切，这种爱的力量在一定程度上却是欲望的象征。人总是被欲望充斥着，面对欲望横流的社会，心中一切焦虑、痛苦、烦闷无不是因为现实无法满足的压抑的后果。当然每个人都有自己生存和生活的欲望，比如食欲、色欲、求知欲、活动欲、领袖欲、占有欲等，这是人之常情。一旦欲望的满足受到阻碍，必然产生心理难题。因此性是开启心理难题之门的钥匙，轻视此钥匙的人决不能开启那扇门。
性本能具有升华的能力
对人的日常生活的观察使我们知道，很多人成功地把他们性本能力量的相当重要的一部分引向他们的专业活动。性本能特别适于做出这类贡献，因为性本能具有升华能力。换句话说，它有权力用另一些有更高价值、却又不是性的目标来代替它的直接目标。
——《弗洛伊德论美文选》
性本能是人人都有的，然而弗洛伊德指出，倘若将性本能仅仅停留在动物性的阶段，那么人所取得的任何成就也就无从谈起。通常很多人成功地把他们性本能力量的相当重要的一部分引向他们的专业活动。性本能特别适于作出这类贡献，因为性本能具有升华能力。
性本能的升华能力往往使人专注于一项专业活动，乃至达到了投入的痴的状态。李白借酒激发灵感，为世人称为酒仙；贾岛毕生苦吟而有“推敲”的千古佳话；柳宗元和张岱迷恋雪景，一个用眼看雪，感慨“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，一个用耳听雪，感慨“大雪三日，人鸟声俱绝” 。曹雪芹用十年的时间完成一部传世经典。在物欲横流的现在要做到如此专注很难了。
成功没有固定的模式，它会在人不断提升自我性本能之后所产生的巨大动力的驱动下，构建起理想，选定好目标，更需要在不断的自我精神鼓舞下，不断的付出辛勤的汗水和勇往直前、锲而不舍的精神，只有这样才能到达成功的彼岸。
挣扎的力量来自性冲动
精神分析的结果，我们得知，歇斯底里症状代表着一种挣扎，其力量来自性冲动。
——《性学三论》
人总会有一系列动人心弦的精神历程，歇斯底里症与期待及愿望之间的关系十分亲密。这些期待和愿望之所以为患，全是因为它们遭受了一种特殊的压抑作用之后而郁积下来，不能在意识的精神生活中发泄.它们被封锁在潜意识之中，但由于其感情方面的力量，又不能不力求宣示，最后终于在歇斯底里症中经由转化的历程而以肉体的变化表现出来。弗洛伊德指出，歇斯底里症代表着一种挣扎，它是性冲动被压抑的产物。
我们的生活总是处于不断的挣扎之中。曹雪芹及读者赏给《红楼梦》里黛玉的名句是“命比纸薄，心比天高。”。在我们的生活中也有“人在淤泥里，心在天空上”的说法。这两句话的意思是类似的，我们总是处于现实的困境中，这种现实的困境与我们心中的期待往往是相差很远，在巨大的落差中，人才会不断地挣扎，试图经过挣扎的努力达到满意的效果。于是，人们从淤泥里挣扎出来，即从命运沉溺的旋涡搏击出来，当眼前呈现出一片蔚蓝的天空时，嘴里虽然仍然被乌黑稀烂的泥浆阻塞，但却会笑得分外灿烂。
挣扎是一种求得生存的过程，是一种抗争的姿态，是一种坚持达到涅槃的体现，可以说，没有挣扎就没有成功。成功不一定轰轰烈烈，但没有任何一种成功来的平平静静，都需要一个黎明前的黑暗，黑暗中的挣扎。
多考虑本能的审美需要
古代与现代情欲生活的差别里最惊人的是：古人看重本能本身，而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源，甚至不惜因此提升低级的性对象；我们则蔑视本能的活动本身，只有面对美好的对象时我们才能纵容其活动。
——《性学三论》
在古希腊人那里，性属于美学领域。也就是说，所有的美的东西都会吸引古希腊人的眼光，而不论这种美是属于男性的还是属于女性的。他们从来不会注重对象的性别，只注意它是美的还是不美的。因此，在异性恋和同性恋的吸引力之间也没有明显的界限。吸引力不以性器官的区别为基础，而是服从于具有神秘性的美学原则。
弗洛伊德也表达过类似思想，但他指出了古代与现代情欲生活的不同，他认为现代情欲强调对象的重要性，人总是蔑视本能的活动，只有面对美好的对象时，才能纵容其活动。卢梭曾说，一个人在选择性对象时与对象的教养水平、信仰及习惯有关，只有在面对美好对象时我们才能纵容性活动。马克思和燕妮的爱情是一部爱情史上的凯歌，作为妻子的燕妮随同马克思颠沛流离、四处奔波，只有出于美好爱情的对象选择之后，才会有如此相濡以沫的温馨。
现代生活中，我们选择的性对象是一个抽象的概念，她往往是作为男子的理想而存在的，这种理想的性对象已经超越了本能的冲动的选择，加入了更多价值评判的标准，在一定程度上是对自我性本能的选择和压抑。因此在我们的日常生活中，在性对象的选择上，不妨在斟酌道德美好与否的同时，亦能更多考虑我们本能的审美需要，这才是选择的学问。
生活总是很难圆满
不难发现许多在各方面健康正常的人，其性生活却病态的，因为性本能原本是一切本能之中最不受约束的一种。反过来说，在生活的各方面显然反常的人里，永远可以发现有一股正常性行为的伏流存在。
——《性学三论》
弗洛伊德指出，在各方面健康正常的人，其性生活却病态的，反过来说，在生活的各方面显然反常的人里，永远可以发现有一股正常性行为的伏流存在。当然弗洛伊德所说的是正常的性行为不一定存在于每一个人身上，但从另一个层面上可以看出，生活总是很难圆满的。
有一个著名的故事：一个月夜，有个叫千代野的尼姑，提着盛满水的旧木桶，正行走间，看到照在水桶中皎洁如玉的明月。突然，竹编箍断裂，木桶散了架，水全倾泻出来，桶里的月亮消逝得无影无踪。她开悟写了一首禅诗：“脆竹柔韧永不断，水满月圆心中期。底塌水尽明月逝，双手空空如往昔。”
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。我们时常安慰别人：“人生是没有圆满的。”我们不是完美的，又怎能祈求完美的生活呢。面对生活的种种，我们需要保持的态度是面对就好、坦然就好，那么生命就不会在遗憾中失去美丽。要知道竹编的木桶不会永远坚韧，木桶中的月亮也不会永远圆满如昔。在面对这一切生活的遗憾时，我们需要做的是坦然面对一切，那么思想就会得到超脱与顿悟，精神就会得到提炼与升华。这种残缺的圆满，超脱了一切物质，超脱了现实，才会真正成为一种领略与追求。
嫉妒隐藏在潜意识中
一个女人嫉妒的情绪在潜意识中和一种男性的嫉妒联一起。这些男性的，或说得更恰当的，亲女性的感情，可以说是歇斯底里女孩子的典型的潜意识性生活。
——《少女杜拉的故事》
嫉妒是人类的天性，它是人潜意识中的活动，弗洛伊德如是说。嫉妒的起点，往往是人们对自身脆弱的一种隐忧。
《圣经》中把“嫉妒”称为“魔鬼之眼”，是罪恶的眼睛的意思。占卜家把嫉妒称作一颗“灾星”，就是说嫉妒的行为能把凶险和灾难投射到它的眼光所触及的地方。对于嫉妒，中西方人的对待态度往往有所不同，西方人在思考如何消减嫉妒，发挥其正面的作用，而中国人却大多在思考如何躲避嫉妒。中国古代的生存智慧多讲究退守、躲避。所谓“木秀于林，风必摧之。”“退一步才能海阔天空”。鲁迅更说过一句话：“在中国，有什么稍稍显得突出，就有人拿了长刀来削平它。”尽管这样，还是防不胜防。所以我们到底还是要从源头上入手，即如何消减自己的嫉妒心。
培根说：“人的心灵如果没有从自己的德行或者他人的邪恶中得到滋养，那么就会从折磨他人中得。他如果没有希望建立自己的德行，就通过攻击他人、败坏别人幸福的手段来安慰自己……而如果一个人专心于深入自己的事业，就没有时间去嫉妒别人了。因为嫉妒是一种蔓延的情绪，四处游荡，专找那些无所事事的人。”因此，专注于自己的事情才可以从潜意识中减少嫉妒带给人的危害，才不会放大自身的脆弱，最终赢得健康的心境，拥有美丽的人生。
残酷与冷漠源自情感的压抑
通常热切的情感被压抑了下来，表现的是爱欲的残酷和冷漠面。
——《图腾与禁忌》
爱欲的残酷和冷漠，实质上是一种情感的萎缩。弗洛伊德指出，当热切的情感被压抑下来的时候，表现出来的就是爱欲的残酷和冷漠面。
这种爱欲被压抑后的冷漠的心态容易使人压抑自己的热情和活泼的天性，造成心灵的麻木。残酷而冷漠的心态也容易使他们把自己从人与人之间互相依赖的密切联系中割裂开来，以“超脱”的“看透者”自居，以一种不以为然的、讥讽的、嘲笑的眼光看待一切，形成“事不关己，高高挂起”的人生态度，成为玩世不恭、消极混世的自怜者。
残酷而冷漠的心态使人不能融入到大集体中去，不能和他人心有灵犀彼此沟通，看不到集体生活的真谛，看不到人的心灵深处那些高尚美好的东西，看不到真正的生活和人生百态，看不到未来的希望和曙光，看不到挚友和知音，内心深处充满孤寂、凄凉和空虚，从而阻碍其人格的健康发展。
在生活中，冷漠残酷似乎成了现在社会的一种流行趋势，每一个人都带着一副冰冷的面孔，每一个都像生活在独自营造的玻璃罩中，生硬地把自己跟外界绝缘开来。但从本质上看，残酷的背后是由于爱与被爱的缺乏。请不要压抑自己的情感，多给朋友一个微笑，多为集体贡献一份力量，多看一眼今天明媚的阳光，这样做，就可以得到更多由爱与热情所带来的充实和快乐。
我们徘徊在现实与梦想的冲突中
不能真正满足一种实在的性欲需要，是心理症最基本的因素之一。心理症患者为介于现实与幻想间的冲突所驾驭。如果他们在幻想中是渴望的东西在真实中能获得，则他们将逃出那病，而另一方面却最容易遁入那最不可能实现的幻中，不必再恐惧它们的实现与否。
——《少女杜拉的故事》
在弗洛伊德的研究中表明，心理症患者为介于现实与幻想间的冲突所驾驭。如果他们在幻想中是渴望的东西在真实中能获得，则他们将逃出那病，然而一旦他们所幻想是事情在现实中无法达成，那么就会患上心理症。
生活中，我们总是徘徊于现实与梦想的冲突之中。真正的梦想与现实之间有一座桥梁，一座不太长也不太短的桥。它长得需要你努力向前，走稳脚下的每一步，才能到达彼岸，但也短得让你一眼就能看见桥所连那边的迷人风景。梦想是从人的心底萌发，它经过深远的思考，经得起起时间的流逝，道路的坎坷，是风雪不断的人生路上长明的指路灯。
但要知道，梦想与现实之桥，不是时时刻刻都存在的，有时它需要你亲手去建造。一个人一旦整天有梦想却不行动，那么就会成为幻想。在幻想和现实之间横亘的不是一座桥，而是一条无法逾越的鸿沟。当一个人只溺于梦想而逃避现实时，他就失去了立足之地；当一个人只活在现实而抛弃梦想时，他又没有了蓝天和光明。
我们跋涉在无垠的大地上，远方的地平线就在眼前，我们用脚丈量每寸土地的尺寸，却到不了天的边际。科学告知我们，地球是圆的；心灵安慰我们，圆也有边。每一个人的一生，都在实践，终有一天，梦和现实会成就天地间那完美的契合点。
谁懂得如何等待，谁就不必让步
我觉得羞于谈性并没有什么可取之处。希腊词“爱的本能”就是为了使这种粗俗变得婉转一些而使用的，最终却不过是德文“爱”这个词的翻版，结果是谁懂得如何等待，谁就不必让步。
——《弗洛伊德后期著作选》
弗洛伊德指出，“任何一个把性看做是人性的禁忌和耻辱的人，完全可能使用更斯文的雅语：‘爱的本能’和‘爱欲的’。我自己本也可以从一开始起就这样做，但我不想这样做，因为我不愿意向懦弱无能屈服。人们永远也说不清楚这样的让步会把你引向哪里，先是在用词上让步，然后一点一点地在实质内容上也就俯首就范了。”而希腊词试图在词上进行让步，但最终却成为附庸的翻版而已。生活中，我们遇到一些事情时，有时也很容易想懦弱无能屈服以求得暂时的安宁，然而实践证明，多坚持一点，谁懂得如何等待，谁就不必让步，最终成功仍然会站在他身边。
谁懂得如何等待，谁就不必让步。因为等待是一种大智慧，等待的过程就是自我反省、增长才干、保持自我不会妥协的过程，等待表面看似乎在示弱实则在积蓄力量，表面看似乎是与世无争实则在静观其变，表面看似乎在虚度时光实则在韬光养晦，就像一个蛰伏在阵地上的战士，一旦把握战机必将出奇制胜。
等待更是一种人生历练，等待的过程就是一个人冷静思考的过程，在这中间，你才会明白不轻易妥协的可贵，懂得知识才能素质对自身的重要，感悟机遇对自己是无处不在的，执著、踏实、耐心地走好每一步，那么展现在自己面前的才是满园春色。
不要活在过去生活的阴影中
由于早年对性活动的恐惧及限制，可能使人离弃正常的性目的，转而寻找其替代品。
——《日常生活中的心理病理学》
弗洛伊德指出，倘若早年对性生活有所恐惧和限制，那么往往使人离弃正常的性目的而寻找其他的替代品。可见，先前性生活的失败所造成的恐惧将对后来产生重大影响。生活中，我们也总会把自己捆绑起来，在过去的阴影中挣扎不已，乃至丧失了原本属于现在的快乐。
科学家曾做过这样一个实验：他们把跳蚤放在桌子上，然后用力一拍桌子，跳蚤跳起的高度都在自己的身高的百倍以上。后来就在跳蚤的头上蒙上一个玻璃罩，跳蚤改变了起跳高度以适应环境，科学家慢慢地改变玻璃罩的高度，跳蚤也跟着调整跳起的高度，到了最后，玻璃罩接近了桌面，这时跳蚤已经无法再跳了。这时把玻璃罩拿开，再拍桌子，跳蚤不跳了，成了彻底的“爬蚤”了。跳蚤变成爬蚤，不是它丧失了跳跃的能力，而是由于过去一次次受挫的恐惧和限制让它学乖了，习惯了，麻木了。最可悲的是，就在玻璃罩不在的时候，它连“再试一试”的勇气也没有了。玻璃罩已经罩在潜意识里，罩在心灵上，行动的欲望和潜能被自己扼杀了。
我们在成长的过程中，总会遭受外界太多的打击和挫折，奋发向上的热情和欲望已经被我们心里的那个“玻璃罩”压死封闭了。因此只有走出过去的阴影，才会拥有更好的弹跳力，才会重新鼓起生活的信心和勇气。
都是性欲惹的“祸”
在任何民族中，这种对性活动的限制都会增加人们对生存的焦虑和死亡的恐惧，这既打乱了人们享受生活乐趣的能力，又摧毁了他们的冒险精神和不怕死的勇气。
——《爱情心理学》
性本能是人类的两大自然本能之一，它作为种族繁衍的原动力，是社会得以生存和绵延的前提之一；而作为生物性的原始冲动，它又是对人伦秩序和社会结构的破坏力量。弗洛伊德认为性活动对人类有着不可替代的作用，在某种程度上，性欲甚至成为人类社会发展的动力。
弗洛伊德指出，在任何民族中，对性活动的限制会增加人们的生存焦虑和对死亡的恐惧，然而一旦这种本能的欲望得以释放，将会产生无穷的力量，这种力量会让人们拥有享受生活乐趣的能力，同时具有更多的冒险精神和勇气，这份欲望的力量会让人摆脱现实的困境，追求更美好的生活。
人类从野蛮走向文明的一串串茫然而谨慎的脚印已经证明，欲望是人类一切成就之源。女娲在孤单的生活中，是欲望的力量让她拿起手中的泥土造人；古代的人们在饥寒交迫的困境中不断挣扎，是生存的欲望让他们学会了春耕秋收；强烈而又迫切的平等做人的欲望让奴隶们举起了手中的锹镐：是欲望指引我们摸索前进。爱迪生用明亮的欲望点亮了一个世界；高尔基用本能的欲望描绘了母亲那坚强的身影；李白用成就一番事业的欲望留下了“天生我材必有用，千金散尽还复来”的千古佳作。
尽管都是性欲惹的“祸”，然而如果没有这份原始的本能，就不会拥有生活的乐趣，更不会有不断冒险的精神和创造的勇气。
人人都有自恋欲
一个人可以是利己主义的，同时是强烈的自恋的(即感到不很需要客体)，而这个自恋或表现为直接的性的满足，或表现为所谓“爱情”，从而有别于“肉欲”。
——《精神分析引论》
在希腊神话中，有一个名叫那喀索斯的英俊的青年，当他第一次看到水面上倒映的自己的面容以后，就疯狂地爱上了它，当他想更贴近水面看看自己的映像时，不行跌入水中淹死了。这在临床上解释为自恋，弗洛伊德认为，所有人都是利己主义的，又都是强烈的自恋的。
实际上，每个人都是自恋的，它刺激着人们使自己显得更吸引人。比如说，讲究穿着，注重打扮；在学习或工作上要超过别人；买一件比别人更好地东西；选择一所最好的学校；在选择对象上，找一位令所有男人都会转过头来看一眼的女人，或让别的女人赞不绝口的男士，这一表现就是所称的“爱情”。可见，自恋并不是神秘的超自然的力量，而是来自人的生的本能。
自恋总是有多样的表现，有直接的性的满足，或表现为对爱情的倾注，更有一种内在的爆发力。许多富有智慧、学识渊博的人都是十分自恋的。他们的自恋并不影响事业，相反却有所帮助。这些人的自信、果断、坚定往往具有独特的吸引力，能够赢得别人的羡慕。
正如尼采所说，人总是最钟爱自己的东西，而不是他自身之外的任何东西。对自我的钟爱往往形成个性，这才是一种内在涵养，因此在自恋的烛照下坚守自我的个性，恪守每个人心中的美丽风景，才是自我的独特美丽。
爱情需要学习需要准备
到了青春期，幼儿早年的那些冲动以及与客体的关系又重新活跃起来了，其中就有俄狄浦斯情结这样的情感联系。在青春期的性生活中，存在着早年的冲动与潜伏期的抑制之间的冲动。
——《精神分析引论》
弗洛伊德指出，随着青春期的到来，幼儿的性生活已经销声匿迹，代之以正常的性生活形态。由于青春期到来，男女身体发生了明显的变化，体内里比多增多，对异性的渴望重新被唤醒，因此在青春期时，往往对异性都有着强烈的渴望，这是正常的性心理。
世间万物的运行，大都在遵循着从诞生、成长、兴盛、衰落、死亡这样一个永恒不变的定律来发展演变。这其中的那个兴盛时期，就是“青春期”。 青春期是人生的重要阶段，在这一阶段情窦初开的少男少女们开始关注异性，对性、情、爱有了自己的思考。当一对对情窦初开的少男少女携手匆匆跨入伊甸园，匆匆将生涩的青苹果摘下品尝咀嚼时，又有谁曾警告他们，伊甸园的果子还没有成熟，爱情需要学习需要准备。青春期教育是值得注意的。对于“青苹果问题”家长们只是一味地阻止，故意隐藏反而增加了孩子对性的好奇。然而，又有多少家长能对孩子心灵的呼唤做出及时的反应？于是就有了被扭曲的情感萌芽以隐蔽和极端的方式成长，更有了那些不该发生的故事。
也许年轻的心本来就寂寞，也可能长大的过程本来就流动着许多过错，在青春期，只有引导孩子正确对待异性的渴望这一正常的心理特征，才能让孩子顺利度过青春期，为人生的健康发展打下良好的基础。
