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第49章 著《人心与人生》(2)

梁漱溟的书出版后,在海外引起了很大反响。日本学术界很快将其翻译成日文出版,著名学者景嘉在其序言里高度评价了这部书。他说:“我的看法是,这本书最重要的意义,诚为梁先生所说,吾书旨在有助于人类认识自己。认识自己这句话,是今天全人类最缺少的心情,所以说这本书的真目的,并不是专为中国一国而写的。再细读此书时,就可证实梁先生思想、看法,始终一贯,虽有细小的订正,并无前后的矛盾。此书可以说是梁先生平生著书以及思想的总结。”

1985年7月,《人心与人生》日文版出版。梁漱溟为该书写日文译本弁言:“拙著《人心与人生》一书如1975年‘书成自记’之所云,早在1926年即以此标题曾为一次公开讲演,兹于1984年乃始以积年底稿付印出书,求教于国人,盖慎之又慎焉。今复乘池田笃纪先生翻译成日文,景嘉先生审定之,将更得友邦人士之指教,曷胜心感,谨志衷心感谢之忱如右。”

1987年春天,景嘉逝世半年后其学生和崎博文致函梁漱溟,景嘉生前翻译的《梁漱溟》一书,日文本即将付印出书,景嘉和东京大学名誉教授宇野正一为《人心与人生》所作的序文已校订完毕,并将由和崎本人补写日译本后序。和崎在信中特别提到,遵照景嘉先生的遗嘱,日文版《人心与人生》一书所得的版税,将与几位日本学者资助的基金合在一起,建立“梁漱溟学术教育基金会”,定期奖励优秀的中国留日学生;并作为在日本翻译出版《梁漱溟先生全集》的部分费用,希望梁漱溟能同意这个意见。

梁漱溟阅信后非常高兴,当即复信和崎,全文如下:

和崎博文先生大鉴:

来函敬悉。拙著《人心与人生》一书日文译本,蒙宇野正一名誉教授与已故之景嘉先生撰写序文,现又由先生为写日译本后序,并即将付印出版,不胜感荷。《人心与人生》日译本之得以问世,全赖景嘉先生与台端之力,待先生来华把晤时,当面致谢忱。

先生建议将译本出版之收益,用做教育基金,以资助敝国留日学生,并作为今后翻译出版其他拙著费用,本人完全赞同,此乃有利于中日两国之文化交流与两国人民世代友好之事业也。

尚望先生早日来访问敝国。敬布复, 并祝撰安!

粱漱溟

一九八七年五月二十一日于北京

高瑞泉回忆:1984年末由沪赴京拜访梁漱溟,恰逢《人心与人生》初版成书,梁认真地题字盖印,对高说:“这书可以代表现在的我。”高瑞泉认真阅读了这部著作,除了该书的基本内容外,高引用梁漱溟的话作了论证:“中国文化有它的长处,一是伦理情谊,一是以是非观念代利害观念。西方人是个人本位;中国人是伦理本位,父慈子孝,替对方着想,互以对方为重,以礼让为上,而不像西方人遂遂于外的追求争夺……《人心与人生》所要论证的,就是上述人生态度和伦理标准的合理性。”认为梁研究人性的结构含有三个层次:第一层是带有动物性的本能,第二层是生活工具的理智;第三层是感情意志,或叫“理性”。第三层是最根本的,最能体现人的特征的,即梁漱溟误以为是一种人天赋的独立的善良意志,即伦理理性;并且理性作为心灵之本体,又是宇宙的本体,如梁语:“生命通乎宇宙万有而为一体也。”

高瑞泉认为:梁漱溟的新著还对其在《哲学》一书上强调人的直觉、本能冲动等观点做了修正,使用理性一词来表示意志本体的实现与外化,并对人的原始生命力、本能、无意识的冲动等给予了相当严厉的批评。高认为:“《人心与人生》一书清洗了五四时代的野性、洋气和鲜活,比《哲学》更为儒学化了。”

文末,高瑞泉充满敬佩地指出:“当然,梁漱溟先生是个独立不倚的思想家,比起那些在什么什么主义后面掺入儒学糟粕的人,更要真诚得多、坦荡得多,也执著得多。尽管我们看了《人心与人生》一书,免不了生出‘绣岭官前鹤发翁,犹唱开元太平曲’的叹息,我们仍然要感谢梁漱溟先生提醒我们发扬民族优秀传统的谆谆厚意,并且对他半个世纪以来坚持自己的选择,偶有修正也如日月之食般光明磊落的人格,表示深深的敬仰。”

章德良回忆:1987年9月6日,章与学林出版社副总编辑柳肇瑞一起,在北京拜访了梁漱溟。梁漱溟热情接待章、柳两人,并谈了写作、出版《人心与人生》的过程和近况。两人见梁漱溟谈得很兴奋,怕影响梁的健康,便转了话题,谈到梁即将出版的另一本著作《中国文化要义》,两人问:“您将30年前的这本书,奉献给今天的广大读者,不知有何新的意义?”梁微笑着回答:“这个问题提得好。咱们国家正在实行对外开放,只有深入研究中国文化,才能与西方文化进行比较分析,从而吸收利用人家的长处……有人曾经害怕对外开放,开展中西文化交流,会离开了中国文化的固有精神,把中华民族的优良传统丢掉。其实,中国传统文化历来就吸收了不少外来的有益成分。近代西方文化中有许多进步的东西,如高速发展的自然科学技术,载人上天的航天飞机,围绕宇宙飞行的人造卫星等,我们都可以吸收利用来为中国的四化建设服务。唯有开放,才能适应世界的潮流。至于我们祖国传统中的一切优秀的东西,自会继承下来并且愈益丰富发展,不必担心丢失掉,用不着顾虑咱们中国会全盘西化的。”章德良认为:梁老的谈话,如同他的著作一样,有其独特的见解与风格,听了颇能发人深思。这不禁使人联想起,在漫长的学术生涯和人生旅途上,这位可敬的老人,始终有为人正直、表里如一、从不趋炎附势、随波逐流的高贵品质。20世纪50年代初,梁老受到了沉重的打击,但仍然毫不气馁,挥毫写下了这样一副对联:“隋可不言喻,文期后世知。”他相信总有一天,后世的人们会真正了解他的著述和为人的。到了漫天阴霾的十年内乱期间,“四人帮”一伙掀起了一场“批林批孔”运动,阴谋打倒周总理。身处逆境的梁老闻讯后竟拍案而起,他秉笔直书,写了一篇长达3万字的《我们今天应该如何评价孔子》,旗帜鲜明地提出:“目前批孔运动中一般流行意见,我多半不能同意。”他宁肯在自己文稿的结尾处写上:“1974年11月8日立冬撰写完成不发表”的字样,而绝不向黑暗势力屈服。

台湾学者韦政通引用美国学者艾恺的话:“我认为这本书仍然是在《东西文化及其哲学》和《中国文化要义》的基础上发展出来的,基本原则都一样”,是梁漱溟晚年最重要的著作。

韦政通认为:《东西文化及其哲学》重点在探讨文化形态,《中国文化要义》探讨文化特征,《人心与人生》探讨人心与人性,也就是透过人类心性的探索,以加强认识人自己。

韦政通还认为《人心与人生》有两个要点:第一,梁先生肯定阶级性之外,还有普遍的人性,这是对“自1957年‘反右’运动以来,人无敢以人性为言者”的现象的抗议;同时他也借本书对人性与阶级性之争,在理论上求取一个解决,在这里的确可以证明他是“不随俗浅薄”的。

第二,是关于人类文化前途的论断。他说:“此书中论断:人类生活发展在最近的未来,无疑地要从资本主义阶段转入社会主义阶段;随着社会经济这一转变的到来,近代迄今盛极一时向着全世界的西洋文化即归没落,而为中国文化之复兴,并发展到世界上去。”这一段文字涉及的问题太复杂,书中虽时有涉及,但究竟怎样才能得到这个论断的过程并不清楚。

梁培恕除了从《人心与人生》的“绪论”和“书成自记”中回忆父亲的写作经历,还特别从“文如其人”的角度,回忆梁漱溟的这本书“集中了他想说的话”,梁漱溟以极大的热忱赞美永不休止的争取主动、争取灵活,认为那是生命本性;认为:“人类有一种最大的本领,一切其他本领都是从这里来的,那就是以外在事物摄人心中,通过思维构成观念,又得到语言文字的帮助,方便地加以联想运用,对事物一一预有其概念、概念,从而人的行动可以有计划性。”“吾以为人心之特征在其能静耳”!“自觉与心静是分不开的……但今点出自觉来,较徒言心静,其于知识计划之关系乃更显明。”

梁培恕认为:《人心与人生》“自觉”之义贯彻全书,人之所以区别于动物,就在于人是有理智(西方文化)和理性(中国文化)的,而中国文化的优长在理性,“道德是最深最永的趣味”,且:“社会必有一种相安共处的道路,为社会所公认和共信的观念、礼俗。凡是行事合乎这个的,社会便称奖之,否则便认为不道德而排斥之。因此(庸俗的、非真的)道德是因时间、地域不同而各异,但又相近。”书中最后一段话说:“人类将不是被动地随地球以俱尽者,人类将主动地自行化去,此在古印度人谓之还灭。”

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