人与人之间，能和谐共处，亲善和睦，全靠缘分。人与人之间，互怨互恨，互相斗争，甚至互相残杀，也是缘分。特别是家庭父子、夫妇、子女、亲戚朋友之间，是否关系良好，幸福快乐，更要讲缘分 。缘分能令人幸福欢笑，缘分也能使人悲伤苦恼。因为缘分有善恶，善缘令人喜爱，互相关怀与照顾；恶缘令人憎恨，互相斗争，你死我活。所以说：夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女 是债，是讨债，是还债，无债不来。
从前中国有个读书人，已经考得秀才，人品极佳，个性良善，人皆喜爱，唯独家中妻子，与他死对头，终日吵吵闹闹，祸无宁日。其母信佛，知是恶缘所追，虔诚礼拜及称念观音菩萨圣号，求解冤释结 。一天，有个和尚到秀才家化缘，刚巧秀才与父母皆外出，恶妇不得不出来奉茶。和尚喝了一口茶，随即向恶妇福面上一喷，同时口中念念有词。旁人担心恶妇不肯罢休，岂料恶妇，竟跪地叩首，忏悔 ，誓改过自新。自此恭敬公婆，体贴丈夫，变为一个贤良淑妇。
当晚，秀才之母在梦中，有人告诉她，秀才前生是某寺和尚，夜间坐禅，常被一只老鼠跑出洞来骚扰，愤而将洞口封闭，鼠被困死洞中，由是结下恶缘，今生特来报复。若非观音菩萨解冤释结，秀才将 被折磨而死。所以我们要改善命运，就要改善人际关系，广结善缘，千万不可结下恶缘。
如何广结善缘？例如，用金钱济人之急，解人之困，令人感激生欢喜心，是结善缘。用物质救济贫穷人，或供给父母师长，令生活安定，是结善缘。用知识学问教人，止恶行善，进德修业，是结善缘。 用诚恳态度对人微笑，表示亲善，是结善缘。用体力行动，对父母师长，执役服劳，或义务协助一切人，是结善缘。用言语来赞美别人，随喜功德，或鼓励人向上，都是结善缘。从前，梁武帝与宝志禅 师出外郊游，看见一个农夫在卖瓜。某甲走来，挑选好几个瓜，农夫偏不肯卖给他。后来某乙走来，农夫却欢欢喜喜地卖给他。武帝问禅师：是何道理。师言：农夫前世，是个死犯，临行刑时，甲与乙 都在场观看。某甲说：这家伙真该死！某乙却说：这人真可怜啊！因此，结下不同之缘，今生三个人又碰面，所以农夫见了某甲就嗔恨，不肯卖瓜给他，见了某乙却非常欢喜。由此可知，我们一句话， 一个动作，一个意念，都与人结下不解之缘。我们要广结善缘，除了用平等心、恭敬心来布施结缘外，还要时刻检讨自己的语言，行为及心念，是否对人亲善。如果我们在在处处，时时刻刻都能运用财 力、物力、智力、体力以及语言、行动来与人广结善缘，改善人际关系，别人一定喜欢你，而你的命运亦随之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先结善缘。
从前，有位禅师，道行高深，名噪一时，人皆景仰。有个恶作剧的青年，捉了一只小鸟，握在手中，走来问禅师，禅师呀！你神通广大，但你现在能知道我手中的小鸟，是死的，还是活的呢？禅师心想 ，若说是死的，这只小鸟明明是活的；若说是活的，只要这青年用力一握，就会变成死鸟。结果，聪明的禅师说：它的命运，掌握在你的手中；并乘其不注意，用力一拍青年人肩膀，手一松，小鸟飞去 了。同样，人的命运，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之恶落地狱，天堂地狱，痛苦与快乐，完全取决于自己。所以孔子说：吾欲仁，斯仁至矣！佛经说一切唯心造。只要自己皈依三 宝，明白因果，相信命运可以改造，而运用布施心、慈悲心、智慧心来治疗贪嗔痴等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行为；广学般若，广种福田，广结善缘，一则去恶，一则修善，则善因善果，福 报永远随伴自己，命运自然美好，前程一定光明远大！
——文珠法师《改善自己的命运》
二.八正道是人生正轨
特别是佛教的八正道法门，更是纳青年于人生正轨的良方，是有利于社会，正风气，净人心，去罪恶，化腐朽的无上圣药。何谓八正道？八正道指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正 定等八种正确的修身养性的方法，通用于出家与在家的佛弟子们。
正见，指明白事理，分析邪正，又合乎逻辑的见解。见解正确的人，处事必然提高警觉，意志坚决，不同流合污，不随俗浮沉；做人必定居仁由义，公正廉明，不歪曲真理，不夸张事实。特别是学佛的 青年人，一定要见解正确，以培养正知正见，趣向正信正觉之道。否则，邪知邪见，极易堕入魔道，沦为魔眷，自害害人，不可不慎。至于出家人，更需要知见正确，既理解无常、苦、空、无我的真理 ，还要舍有漏行，修无漏法，以谋断惑证真，方名正见。
正思维，又名正欲，是一种纯正的思想，正当的欲望。然而人之思想有邪正，欲望有善恶；凡由思想欲望所引生的行为，足以获得真实的利乐，对己有益，对人有利的谓之善、谓之正；反之，足以招致 苦果厄难，自害害人的谓之不善，或不正。学佛人受佛法的熏陶，深信因果，明白事理，知道人生的财富，非在于金钱的积蓄，而是在于智慧的开拓；人生意义，非在于一己之利益，而是在于群体的福 利。因为一己之利益，是寓于利他的行动中，也唯有在利他的行动中，始可以达成个人的利益。是以学佛青年的思想，应该是以群众的福利而出发，学佛人的欲望，应该是欲各遂其生，欲各适其适，欲 同乐其乐，欲天下为公，欲世界大同。至于出家人对佛教真理，如理思维，以无漏心，断灭世间苦恼之因果，进修出世无漏道，不但欲断惑证真，还欲令自他开佛知见，共成佛道，因此名正思维，又名 正欲。
正语，是正当的语言，语言是人的心声，有之内而传于外，是以思想不正，私欲泛滥的人，不但两舌恶口，且妄言绮语，知言不知，不知言知，以饰其奸，以助其恶。而学佛的青年人，见解正确，思想 纯正，不但行为光明磊落，且非理勿言，言则合理，不妄言，不绮语，不搬弄是非，不恶口骂人。至于出家佛弟子，更应该以无漏心，收摄口业，住于善法，凡有言语，皆与真理相应，名为正语。
正业，就是从事正当的事业。佛教认为，凡能促进社会安定、繁荣，对自他有利，对国家有益的行动，无论是士、农、工、商，皆名正业。否则，唯利是图，或铤而走险，走私漏税，或贩卖色情，贩卖 毒品，危害社会，扰乱秩序，种种不合理的行为，甚至与杀、盗、淫、妄有关的行业，皆非正业。出家佛弟子，更应退则以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为业，进则以弘法为家务，利生为事业，否则，医卜 星相，妄言吉凶，或贩卖如来，或依附权贵，广求名闻利养，或经营行商，谋取盈利，皆非正业。所以出家人应以无漏慧，断一切邪行，使身业清净，恒修梵行，不杀，不盗，不淫，不妄，律己修身， 随缘教化，是名正业。
正命，是指合理的经济生活。从事正当职业，取得合理的经济，过着合理的生活，谓之正命。否则，经营娼寮、舞厅、贩毒、走私，或从事不道德的行业，赚取厚利，养活自己，都是属于邪命。身为出 家佛弟子，更应以无漏慧，除去身口意中，五种邪命，淡薄名利，寡欲知足，住于清净正命中，以道自活，长养法身，培植慧命，不诈现异相，不自说功德，不星卜相命，不现通示威，不论说名闻利养 ，远离五种邪命，谓之正命。
正精进，精谓精勤不懈，进谓进取不倦。人的精进有善与不善之分，善则名正，不善名邪。所谓正精进，该是精于道业，进于德行，既要克己复礼，善与人同；还要努力增长善业，设法停止恶业，所谓 ：“已生善令长，未生善令生；已生恶令止，未生恶令不起。”谓之正精进，出家佛弟子，精于无漏道，进修无漏业，对涅槃解脱，进取不懈，行必契智，证必契理，名正精进。
正念，即是正当的意念，亦即是正当的志愿。人不可以无志，志不立，天下无可成之事。但人立志，必须向善，勤于正道，立于正行，念行一致，切忌为邪念所侵，为恶势力所动。特别是出家之人，更 要视富贵如浮云，视名利如敝屣，不为利动，不为色惑；恒以无漏智，断除妄想邪念，住于正念，善念，志趣真理，愿成佛道，是名正念。
正定，定是禅定，禅定有正邪之分，有世间与出世间之别，而出世间禅定，又有小乘禅，大乘禅，如来禅，种种不同。八正道是僧俗共修的法门，僧人志在出尘，修行偏于无漏，故修正定是出世禅；世 俗之人，偏重于福业进取，行为向善，故修正定，该是世间四禅八定。无论是修习世间禅定，或出世间禅定，皆应以正见，正思维为领导，对于定境，分别明了，不生执著。否则，未得谓得，未证谓证 ，谤佛谤法，必堕无间地狱。如无闻比丘，依佛出家，精进修定，可惜不肯多闻，缺乏智慧，证入初禅，以为证得初果，次第增进，证得四禅境界，以为证得小乘四果，自以为足，不再求上进。及其命 终，四禅天中阴身现前，将生四禅天，便起邪见，以为既证阿罗汉果，仍然未能了脱生死，然则所谓涅槃，岂非是佛妄语欺人？仅此一念谤佛谤法的邪见，即现阿鼻地狱中阴身，而生阿鼻地狱，求升反 堕，我们学佛修定，岂可不慎？
八正道，不独是出家人寻求解脱生死必循的正途。亦是在家学佛者生活的导师，行为的指南。尤其是青年人，若能以正见为眼目，以正思维为出发，以正语、正业、正命为德行，以正精进为努力，以正 念为修定的前方便。以正定为智慧的源泉，使自己见解正确，思想纯正，言论合理；从事正当职业，争取合理利润，过着合理生活，无不良嗜好，无不良行为，无不良企图，无不良心理。同时，以八正 道来孕育下一代的思想，培植下一代的道德观念。然则直接可以建立理想的家园，创造理想的事业，培养理想的下一代；间接可建立理想的社会，理想的世界，而导人类奔向光明的前程。
——文珠法师《佛教与青年》
1.要顾及全局
现代社会科学里，企业管理是很热门的，大家都希望学习企业管理，在这个管理学内，有一门非常难做的学问，就是人事管理。而在佛教里，从过去马祖创丛林，百丈立清规以来，佛教就非常重视人事 管理。佛教如何从事人事管理呢？
一、要顾及全局：对于全寺大众，要能全部照顾周全，不可以只偏于某一边。在丛林里，有的人重视行持，有的人重视理解，有的人重视苦行，有的人重视云游，管理领导者必须要顾及全局，不能偏爱 某一方。
二、要明白分工：丛林里，所谓四十八单职事，是最讲求分工合作的。
三、要知道协调：丛林大众的人事，最重要的就是互相沟通、互相协调。
四、要用心策划：一个丛林容纳几百人、几千人，要大家相安无事地修道，就要靠周全的策划和计划。
五、要全力推动：所有寺院的行政，有的人煮饭，有的人烧水，有的人扫地，有的人垦植田园，有的人管香火等等。大家都要全力推动，不互相因循推诿。
六、要向上报告：所有的工作职事，虽然各自分工，但也要非常合作。一有成果，必定向上汇报。
七、要知道承办：上面对下面要不断讲解、宣说，让他知道自己的任务，知道自己承办的事业，才能做得恰到好处。
八、要追查成果：一个丛林寺院，不是大家埋头工作就算了，对于成果资料的收集、存查都是非常重视，有过则罚，有功则赏。
——星云法师《星云法语》
2.以人为本
主于僮使以五事教授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵其休假。
——《善生经》
现今社会普遍存在着劳资问题，在佛教经典《善生经》中，早有佛陀倡导资方如何对待员工的方法，其中有五点特别提出来给现代人做参考：
1.每呼使役，莫令过分：我们对待员工不可以让他过分辛苦，过分劳累。比方说每天工作不超过八小时，每个礼拜有一天或一天半休假，不可以过分劳累。
2.饮食以时，彼饥如己：员工的饮食要关怀，该何时吃饭就应让他吃饱。有打嘴、骂嘴的，没有饿嘴的，不能让员工挨饿。他的生活待遇也该关怀，如果待遇不够，应该提高待遇让他能够生活安稳，才 有心情工作，要有人饥己饥的胸襟。
3.劳动定时，有暇令息：上下班时间要固定，不能常变动；有闲暇假日，也不能老是借故要员工加班，而应该让他有一个适当的家庭生活，适当的个人休闲活动。
4.病时与药，速令康复：假如说员工有了疾病，要给予劳保，你要帮助他，使他康复，甚至维护他的家人健康，使他无所牵挂，安心为你服务，为你工作。
5.多余财物，常应赐与：所赚的钱能均分给员工，员工就会忠心地帮你赚钱；你不给予，没有奖励，员工日久提不起劲，就增加不了利润。
——星云法师《星云法语》
3.有钱不会善用是很苦的
六损财业者。一者沉湎于酒。二者博戏。三者放荡。四者迷于伎乐。五者恶友相得。六者懈堕。是为六损财业。
——《善生经》
远离非法而依法得财，所得的财富应怎样处理？这略有两大原则：第一，奢俭适中：不要过于悭吝，被讥为饿死狗，守财奴。又要量入为出，不可过分耗费，而致家庭经济日见困难。这不但平常费用， 要有节度，就是供养三宝，也一样的要量入为出。虽然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。第二，蓄用兼顾：由正业得来的财物，佛指示我们一个使用的方法，是几 方面都顾到的适当计划。这就是将每年的如法收入，作四分支配。
①资用：把一分财物，用作经常的生活费用，包括儿女教育费等。在财力可能时，每人应有适当的生活水准，不可奢侈，却要足够。②积蓄：人事无常，我们有时会生病，将来还会老，平时也总有意外 的必需支出。所以在每年的收益中，应保存一分，作临时支出，以及养老等费。积存，虽是少少的数目，也是极有意思的，不但可避免临时的困窘求人，也可养成不浪费的习惯。近代的奖励储蓄，用意 也与此一样。③经营：无论从事哪一职业，都应在每年的收入中，分出一份为事业费。多辟田园也好，增设工厂也好，增加资本也好，充实学力及工作技能也好。这样才会增加收入，使财富增长累积起 来。④作福：人不能专为自己，专为现世，应顾到社会利益，以及自己的后生福乐。所以对社会公益——文化、慈济事业，三宝法益──供养、护持，都要分一份收入来作福。这不但是自己积福德，也 是为人群谋幸福。像这样四方面顾到的经济支出预算，便是最健全、最合理的财富处理法。
——印顺法师《妙云集》
说到赚钱，谁不会赚钱？人人都想赚钱也会赚钱，但有几个人真正会用钱呢？这是个大学问喔！要是讲会用钱，那只有世间上的慈善之家，他们真是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……
有钱你会善用当然是好，不会善用那多么苦！古来就这样说：“一家饱暖千家怨”，你一家有饭吃，周围的人却在那边饿肚子；不错！你那个饭又不是偷人家、抢人家的，是你自己勤苦来的，但你要有 同情心啊！有饭大家吃，这样才有福报，人家才会感激你、报答你，否则就会招来妒嫉、嗔恨，恨之久就会强夺；强夺不得，慢慢就演变成残杀大战而灭亡！
世间人常为钱财争斗，唉0人为财死”，这金钱害死多少人！大家若明白这个道理，你有多少亿，能把这个多少亿拿出来，为国家做慈善事业，那不就是大慈善家了？到时候谁不敬重你、赞叹你？你要 无谓的花钱，最后变成穷光蛋，也没人会同情你，活该嘛！
