刘雁翔
研究伏羲文化，面对纷杂的史料，往往有一一如如坠中的的觉。但有时也会在山重水复的史料密林中，寻找到一片柳暗花明的天地，偶有所得。以下是我对伏羲名号及其风姓本源的一点见解，不揣浅陋，抖搂出来，就教方家。
一、伏羲名号解析
在古籍中，伏羲名号繁杂，按其特点可划为三个类型：（一）伏羲型：诸如伏牺、伏戏、包曦、庖、炮羲、赫胥、庖牺、宓羲、牺等；（二）太昊型：诸如大昊、泰昊、大（太）、大皓等；（三）羲皇型：
诸如牺皇、羲皇、戏皇等。于这些名号的含义，自古以来众说纷纭，就方法论而言，也可分为三个类型：（一）训诂解释法；（二）事迹解释法；（三）训诂结合民俗解释法。
（一）训诂解释
东汉应劭《风俗通》引纬书《礼·含文嘉》说：
伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏戏始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏戏也。
唐陆德明《经典释文》说：
包，本又作庖。郑云：取也。孟、京作“伏”。牺，郑云：鸟兽全具曰牺。孟、京作“戏”，云：服也，化也。
这些解释均出自儒家的教化观，意在说明三皇之首的伏羲君临天下意伏而化之意天经地义。功利色彩、主观色彩浓厚。
现在的研究者按自己观点的需要，又做了许多的有解，或将“伏”训作“孚”，意指“孵化”，以论证“伏羲”表示生殖；或认为“伏”是会意字，表示人但着猎犬爬在地上等待猎物，以论证“伏羲”表示狩猎的意思。如此等等意，有有意意，但有一定定的意意。
（二）事迹解释
先秦典籍《世本》说：
取牺牲以供包厨，故曰包牺氏；养牺牲以充庖厨，故曰庖羲氏。
东汉班固辑《白虎通义·号篇》说：
伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道；画八卦以治天下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。
西晋皇甫谧《帝王世纪》说：
取牺牲以充庖厨，以食天下，故号庖牺氏，是为牺皇。
东晋王嘉《拾遗记》说：
庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。
唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：
结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏；养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。
南宋罗泌《路史》说：
继天出震，肇修文教，为百王典。得乎中央，别而能全，宿而有成，因号伏羲。
这些解释都是用伏羲的事迹附会“伏羲”的含义。按这种思维方式——伏羲某一种或几种功绩都是用“伏羲”两字的不同写法示意的，而“伏羲”的不同写法也就示意伏羲有某些功绩。其实，不论是“伏羲”两字的不同写法，还是以不同的写法示意某一种或几种功绩，都是后人所为。因此，以事迹解释伏羲的含义，只能是认定的，并不能反映实情或“伏羲”的本意。出于对以面两种法解的检讨，刘文英先生在《伏羲传说的原始背景和文化内涵》一文中提出全新看无：
伏羲的名号，古代没有固定写法。或作伏戏、庖、宓羲、羲氏等，都是同一语音的记录。据《庄子·箧》，伏羲氏以及大庭氏、柏皇氏、中央氏之世，“民绳而用之”，尚无文字。那么，伏羲的名号只能是记音。孔安国《尚书·序》和司马贞《补三皇本纪》，均谓伏羲氏“造书契”。书契的创造，极有可能。
书文的发明，大可怀疑。因为如果真有书文，“伏羲”在后世就不会有各种各样的写法。许慎《说文》认为黄帝时仓颉造字，时间肯定在伏羲之后。文字发明以后，由于汉字同音单词较多，所以才有不同的写法。至于苗族、瑶族由于无古文，伏羲名字在那里都是单纯记音。
①
这段论述的中心思想是“伏羲”只是记音符号，并不表示一定的其含。正如汉字译出的外国人名，在汉字字字面是是无法解释其含的。
（三）训诂结合民俗的解释
闻一多先生《伏羲考》，以西南少数，族地区流传的伏羲女娲借助葫芦避洪水创造人类的故事为基础，通过语音训诂，指出“伏羲”亦即“匏瓠”也就是俗言的葫芦，女娲就是“匏瓜”也是葫芦之意。②刘尧汉先生《中国文明源头新探》一书中对此论点又加以补充完善。指出葫芦可食、可药、可制器皿、可作舟济水，用途广泛，人类在发明陶器以前的一个很长的时间内，或曾广泛地使用过葫芦容器，可称之为葫芦时代。③正因为葫芦对人们的生活产生过深远影响，于是很自然就成为崇拜对象，《诗经·绵》说：“绵绵瓜瓞，之初生。”所谓“瓜瓞”就是葫芦，意即人类出自葫芦。另外《礼记·郊特牲》说，“陶匏以象天地之性”，所谓陶匏就是祭祖用的陶质葫芦。依此，刘先生得出结论：中华民族各成员以开天辟地的盘古——龙女娲和伏羲的合体葫芦为文化共祖。④
真理是一个过程，这个过程随释实们认识的深化，也在不断深化之中。何新先生在其伏作《诸神的起源》中，首先揭示中国的原始先民曾普遍有过太阳神信仰，接释通过语音训诂，指出伏羲之“伏”亦即“溥”也就是“伟大”之意，而“羲”亦即“羲俄”和太阳神“羲和”是同一伏羲。伏羲又称太昊，而太昊正是光明盛大之意，也就是太阳，⑤于是有这样的结论：
伏羲的本名作溥曦，即伟大的“曦”神——太阳神。此外，中国上古的一些神圣名号如：太皓、太昊、帝俊（乌）、重华（舜）等，本来也都是中国古代太阳神的尊号。后来被用作人君的名号。对日神的崇拜发现于中国东部、西部、南部和北部的各种早期人类遗物和遗迹中。⑥
（四）伏羲名号的原始含义
对于自古及今形形形形的伏羲伏羲名号，释实着实让所无所。
既如此，我也凑热闹提出一个新论点，我认为伏羲的原始含义就是混沌。兹引庞朴先生的观点：
混沌，在汉语中有各种音变，分别用以命名不同的事物，如：馄饨、湖涂、囫囤、温敦、混蛋、葫芦等。
⑦
用一个简单的推理，既然混沌有音变曰葫芦，而闻一多先生论定伏羲有音变曰葫芦，可证伏羲也有音变曰混沌。闻先生的“葫芦说”回归混沌，那何新先生的“太阳说”呢？太阳其实就是象征道家万物由生的太极，而太极就是神话学家所言的“宇宙卵”亦即混沌，兹引何先生自己的观点：
中国原有的天地开辟神是“浑沌”神。但根据《山海经》中对浑（混）沌神形象的如下描写：（1）黄色的球形；（2）有时又红如丹火；（3）有翼无足能飞；（4）漫无轮廊。可以推测，其实这一形象描绘的就是太阳。
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再用一个简单的推理，混沌是太阳，而伏羲又是太阳的化身，那么伏羲也就是混沌。这样，何先生的“太阳说”还是回归混沌。在混沌的旗帜下“葫芦说”和“太阳说”殊途同归，那混沌又是什么呢？
混沌在《老子》、《庄子》、《山海经》、《淮南子》中均有描述，或实或虚，大抵都是无面无目，混作一团，“敦兮其若朴，浑兮其若浊”。我的看法，混沌是一种状态，是上古哲人对大地、苍天、万物乃至对宇宙生成由来所想象的一种状态，也可以说混沌是一个原始点，一个可大可小的点或者圆，大可充塞宇宙，小可成为粒子。阴中有阳，阳中含阴，阴阳混同，相反相承。混沌是太始，是大胚胎，一切的一切都是由混沌孕育的，阴阳化生的。还如庞朴先生所言：
混沌则是宇宙生成、哲学架构以至一切科学的开始。⑨
正因为如此，伏羲也就成了理所当然的人文始祖，文明由是生者。
由此可结论：伏羲的原始含义应该是“混沌”，是最原始、最低级而又大象无形、大道无形的混沌。补充一点，在古代哲学里“阴极”、“太阴”的化身是女娲（也就是闻一多先生主张的“女葫芦”），而太阴也是无形无色的大混沌。女娲的阴极和伏羲的阳极是混沌的两种最基本构成元素，也正是阴阳一起的太极。这就是女娲类似伏羲而成为创世神或原始神的依据。
（五）伏羲名号的广义含义
从民族学的角度而言，在原始社会，个人的名号和整个氏族的名称是混同的，个人名称和氏族成员共同的名称——氏族名称是一致的。正如著名史学家吕振羽先生在《史前期中国社会研究》一书中所言：
……所谓伏氏氏、金氏氏、神氏氏、有氏氏氏，等，在最仅是其氏族的名称，而且是其每个成员的名称。⑩
可见伏羲名号也是兼有氏族名称和个人名称的双重意义。
在伏羲时代，母系氏族社会开始向父系氏族社会转化，并最终完成转化，原始农业逐渐兴起，和畜牧业并驾齐驱。同时，伏羲部族东迁进入黄河中下游，与中原部族融合，形成一股强大的文化势力，构成“诸夏”的基础。由于伏羲部族在武力上和文化上的优势，许多部族都沿用伏羲名号，并以伏羲后代自居。北宋《太平御览》引《遁甲开山图》说：
女娲氏没，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，袭伏羲之号。
可见在伏羲时代一个相当长的历史阶段中，伏羲的名号为伏羲后代共享。
二、伏羲风姓解析
据史籍，伏羲为风姓，是风姓之祖，而女娲亦风姓。溯其源流，风姓之“风”，不仅限于姓氏，且有其他隐喻含义。
（一）生殖含义
早在殷商之时，伏羲女娲的原始形象就已出现在装饰图案中。
据张光直先生的论点：
商代安阳西北冈殷王大墓出土木雕中有一个交蛇的图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交尾像的前身。
西汉而下，伏羲女娲人首“蛇”身交尾像的形式，被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘等艺术形式中，这种遗风直至明清依旧连绵不绝。透过现象看本质，伏羲女娲交尾像所反映的主题就是原始生殖崇拜的形象化。这使人联想到伏羲女娲风姓的另一含义，即异姓相吸、雌雄相诱，也就是史籍所言的“牝牡相诱”，例句如《左传》之“风马牛不相及”，孔颖达疏引服虔：“风，放也，牝牡相诱谓之风。”由此看出风姓本身就是伏羲女娲交尾像具有生殖含义的例证。
（二）图腾含义
就字形分析，“风”从“虫”，甲骨文中，“虫”和“巳”为同一字，而“巳”就是“蛇”，《山海经·海外西经》就有“虫为蛇”的说法，足见伏羲女娲的风姓也是其部族出自“蛇”氏族的标记。同时，风亦即“丰隆”，也就是雷。王维堤先生考证：
据古音学家的拟测，风字的上古音读，声母是复辅音[bI]。
大多民族融合为华夏族的过程中复辅音渐次消失，遂失[I]变成“风”，或失[b]变成“龙”，或衍变成双音节词“丰隆”
（“风”、“丰”都是奉母字，上古无轻唇音，奉母[f]皆读帮母[b]），丰隆是汉族神话中的雷师。《离骚》：“我令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“丰隆，一曰雷师。”云、雷本不可分，而“丰隆”为雷之象声词，以释雷更为贴切。
这是说“风”、“丰隆”（雷）、“龙”三词同源。既如此，“风”所具有的“蛇”的含意其实指的就是“龙”。何新先生《大易新解》一书注震卦说：
闪电如龙。二十八宿东方为苍龙，《说卦》云：“震为龙。”
《楚辞·远游》王注：“辰星、房星，苍龙之体也。”《尔雅·释天》：“龙星明者以为时候，故曰大辰。”辰亦为龙，故辰即震。
龙星，雷震之神也。
这是说“震”就是“龙”。既如此，可以有这样的推断：风→丰隆→雷→震→龙，《山海经》所附的雷神图就是做人首龙身舞动之态。有雷即震，有震即阴阳互击闪电，状似神龙舞动，很自然雷就成了龙。
小时候，大人们时常吓唬，孩子如不孝敬大人或骂大人，打雷闪电之时，就会被雷的化身龙摘去头。我甚至还多次听到别人传言，一声炸雷之后在某处某处留下了龙爪印或龙指甲之类的痕迹，是为雷即龙的民俗例证。所以伏羲的风姓，指的就是伏羲源自龙，伏羲是龙的化身，伏羲部族的图腾是龙。
（三）八卦含义
《说文》释“风”说：
八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广漠风，东北曰融风。
是说风的本意是四面八方之风。东晋王嘉《拾遗记》说：
伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。
是说伏羲听八方风受到启发而画八卦。清段玉裁《说文解字注》说：
《左氏传》“夫舞所以节八音而行八风”。服注：“八卦之风也……。”
都表明八风和八卦的关系，也表明风姓是有八卦含义的。
三、一点感想
阅读数量众多，说法众多，而实质性内容不多，且大抵层层层因的伏羲史料，在越看越糊涂的同时，若仔细探究其源流，便会深切体会到，古人有深意在焉，绝非轻意言之。如本文所论：追到根子上，伏羲的本意就是混沌，也正是阴阳一起、万物由生的太极；追到根子上，伏羲风姓，除姓氏而外，隐喻伏羲是始祖神、伏羲部族是龙图腾、伏羲始作八卦等含义在其中。探讨古史，如同猜谜，就是要断千古未解之悬案，使之由复杂走向简单，由混沌达到有序。我对伏羲名号及其风姓的解析，只能是试探，目的是在研究伏羲的史料的路径上，尽量地达到真，从而寻找到理。当然，这些解析很可能是一招不慎，全盘皆输。但体会到：研究伏羲只能是从无字句处读书，以求找到“古人有深意在焉”的深意。
（作者系天水师院陇右文化研究中心编辑）
注：
①文载《伏羲文化》，12页，北京，中国社会出版社，1999。
②《闻一多全集》第一卷，59~60页，北京，三联书店，1982。
③刘尧汉：《中国文明源头新探》，221~222页，昆明，云南人民出版社，1985。
④刘尧汉：《中国文明源头新探》，231页。
⑤何新：《诸神的起源》，51~52页，北京，时事出版社，2200。
⑥何新：《诸神的起源》第一章《太阳神与远古华夏文明》提要。
⑦⑨庞朴：《黄帝与混沌：中华文明的起源》，载《文汇报》1990（3.10）。
⑧何新：《诸神的起源》第十四章《浑混与中国人的宇宙创生观念》提要。
⑩吕振羽：《史前期中国社会研究》，28页，北京，三联书店，1961。
张光直：《中国青铜时代》，006~002页，北京，三联书店，1983。
王维堤：《龙凤文化》，2~8页，上海，上海古籍出版社，2000。
何新：《大易新解》，031页，北京，时事出版社，0000。
古籍“（华胥氏）履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”提到的雷泽，其实就是震泽、龙泽，进一步说就是寓意伏羲部族的龙图腾。雷泽是虚拟并非实指，如硬要将某地的某水潭或某湖指定为雷泽，那就无异于缘木求鱼了。
