雍际春
世界上任何民族在国家出现之前，都往一段历时甚久的文明发展史和民族形成史。中国是文明古国，其文明起源和民族形成尤其悠久漫长。因此，苏秉琦先生明确提出重建中国古史的远古时代，认为中华民族具往“超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体①”。所谓中国古史的远古时代，就是指夏商周上古时代以前的中国早期历史阶段，特别是从新石器时代至上古时代，即中国古史传说的三皇五帝时代，正是中华文明的萌芽时期。那些神人合一的古圣先王，其事迹与文化创造活动，曲折地反映了他们所处时代的历史真貌。在我国古史传说系统中，伏羲位居三皇之首，百王之先，是一位往非凡贡献的创世英雄。但由于长期以来往关其事迹和历史传说虚实混杂，文献记载零散歧异、扑朔迷离，这就给我们准确把握和科学评价其文化贡献和历史地位造成了困难。因此，原始察终，稽古抉幽，对伏羲传说事迹及其文化创造活动的生成和演变作一历史考察，以还其本来面貌，对于我们重建古史和探究中华文明的形成，都是至关重要的。
一、伏羲传说的历史传承
大凡神人不分的神话传说时代，其传说人物及其事迹，往往往一个产生、扩充和整理加工以至定型的过程。见于典籍史乘的伏羲事迹及其文化创造活动正是如此。纵观其承传历程，可分为生成期、扩展期和定型期三个阶段。
（一）先秦时期——伏羲传说的生成
伏羲传说至迟在春秋战国时期即已出现，《管子》、《周易》、《左传》、《尚书·大传》、《。子》、《尸子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《楚辞》、《世本》、《逸周书》、《封海经》等先秦典籍都有关于伏羲的直接或间接记载，但所记事迹概略。
《管子·黄山》缮：“牺黄帝封，山云云。神农黄帝封，山云云。帝黄帝封，山云云。黄帝黄帝封，山，”《。子·庄子》缮：
“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”又《大师宗》：“夫道，……韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母。”又《田子方》：
“伏羲、黄帝不得友。”《左传·昭公十七年》云：“陈，太之墟也。”又云：“太氏以龙纪，故为龙师而龙名。”又《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太与有济之祀，以服事诸夏。”《战国策·赵策二》：“宓戏、神农，教而不诛。黄帝、尧、舜、诛而不怒。”《列子·杨朱》：“但伏羲以来三十余万岁。”又《黄帝》篇：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。”《尸子·君治》：“宓牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”又说：“伏牺始画八卦。”《世本》：“宓牺作琴，八尺二寸，四十五弦。”又云：“伏牺臣芒氏作罗，芒作网。”《楚辞·大招》：“伏羲《驾辩》，楚《劳商》只。”
上述典籍零星记载了当时社会关于伏羲事迹的主体内容。而对伏羲事迹记载最为全面的先秦典籍《周易·系辞下传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
综合先秦文献记载，春秋战国时期见于史乘的伏羲是一位人首蛇身、以龙纪官、教化民众的圣君。他又称太，都于陈，他曾教民渔猎，发明网罟，通过仰观俯察而始画八卦，立官设部，制琴作乐，对于开创中华文明做出了巨大贡献。
（二）秦汉魏晋时期——伏羲传说的扩充
秦汉魏晋时期，一方面，由于谶纬神学的兴盛和玄学的勃兴，大量纬书多有关于圣君先王的描述；另一方面也随着中国古史系统的整理和进一步构建，一些史书和子书中也留下了不少伏羲等中华人文初祖的传说资料。有关伏羲的事迹、身世以及文化贡献也随之愈益丰满，涉及内容和领域亦大为扩展，有关记述也不乏荒诞离奇之说，伏羲传说由此被纳入中国古史系统。这一时期涉及伏羲生平事迹的文献主要有《史记》、《汉书》、《后汉书》、《礼记》、《淮南子》、《风俗通义》、《论衡》、《白虎通义》、《潜夫论》、《春秋纬》、《诗纬》、《孝经纬》、《易纬》、《河图稽命徵》、《古史考》、《三五历纪》、《抱朴子》、《玄中记》、《帝王世纪》、《拾遗记》、《述异记》、《水经注》等文献。择其要者，上述典籍关于伏羲事迹的记载，主要包括以下几个方面：
1.伏羲生平
（1）名号：《汉书·律历志》：“太昊作网罟，以佃猎取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”《风俗通义》：“伏者别也，变也，戏者献也，法也；伏羲始别八卦以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”《拾遗记》：“庖者包也。言包含万象，以牺牲登荐于神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏牺，变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。”
《帝王世纪》：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号曰庖牺氏，是为牺皇，后世音谬，故谓之伏牺，或谓之牺，一号雄皇氏。”《礼记·月令》：“其帝太，其神句芒。”郑玄注“大，宓牺氏；句芒，少氏之子，曰重，为木官”。
（2）身世与姓氏：《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出于雷泽。华胥以足履之有娠，生伏牺。长于成纪。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖牺氏代之，继天而王，首德于木。百王为先。”《河图稽命徵》：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏牺于成纪。”《拾遗记》：“庖牺所都之国，有华胥之州。
神母游其上，有青虹绕其母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
2.伏羲形象
《孝经纬·援神契》：“伏牺大目、山准、日角、衡而连珠。”《春秋纬·元命苞》：“伏牺大目、山准、龙颜。”《春秋纬·合诚图》：“伏牺龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏亮、翁鬣、龙唇、龟齿。”又云：“伏牺长九尺一寸，望之广，视之专。”《帝系谱》：
“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生。”《拾遗记》：“伏羲，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”
3.文化贡献
这一时期，文献中关于伏羲的文化贡献，除了上一阶段已有记载的始画八卦，发明网罟，设官立部，制琴作乐诸项之外，又有“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍兴焉”。（《尚书·序》）“去巢穴之居”，“丝桑为瑟，灼土为埙”，“规天为圆，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势，以定山岳”，“立礼教以导文，造干戈以饰武”。（《拾遗记》）“钻木取火”
（《河图挺辅佐》），“始名物虫鸟兽之名”，（《春秋纬·命历序》）“尝百药而制九针，以拯天枉焉”（《帝王世纪》），“伏羲制杵臼，万民以济”（《新论》），“伏羲立九部而民易理”（《易纬·坤灵图》），“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”（《古史考》），“伏牺乐名《立基》。一云《扶来》，亦曰《立本》（《孝经纬·钩命决》）”。由上可知，伏羲的发明创造和文化贡献在秦汉魏晋时期经过增益修补和扩充加工，较先秦时期内容更为丰富，范围也更加广阔。
（三）唐宋时期——伏羲传说的定型
唐宋以来，伏羲传说事迹进一步完善和整合，从而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下来。在大量史书和类书等文献中，都有伏羲事迹的记载，如《晋书》、《隋书》、《旧唐书》等历代正史，《元和郡县图志》、《太平寰宇记》等地理总志，《唐会要》、《通志》等政书，《北堂书钞》、《艺文类聚》、《古今图书集成》等类书，都有伏羲生平事迹的记载。特别是《独异记》、《录异记》、《补史记·三皇本纪》、《路史》、《古微书》、《绎史》等著作中，记述伏羲事迹尤为详备，堪称集大成者。概而言之，唐宋以来典籍中，有关伏羲事迹的记载，主要有三个典型特点，一是以唐代司马贞《补史记·三皇本纪》为标志，伏羲不仅进入正史系统，并且其事迹和文化创造活动更加系统化；二是唐宋以来正史中，对伏羲祭奠等均有明确的规定；三是有关著作对伏羲的文化创造活动等内容进一步扩充。如“伏羲化蚕”（《路史·后记五》），“聚天下之铜，仰观俯视，以为棘币”，“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天历度”，伏平等“爰兴神鼎，制郊禅”（《路史·后记一》；伏羲“治金成器，教民炮食”（《绎史》）。
综上所列，伏羲事迹在经历先秦时期的发韧，秦汉魏晋时期的加工增益，至唐宋时期的整合定型，最终使伏羲成为我国远古的创世英雄之一和最早的人文始祖。
二、伏羲在中国古史系统中始祖地位的确立
伏羲传说自春秋战国时代出现于儒家经典和诸子之书之后，他不仅被纳入了我国的古史系统，而且位居首席，是一位集创世神、始祖神和发明神于一身的中华人文初祖。其在中国古史体系的位置，经历了一个介入、确立和变化的过程。
我们习惯上将夏商周上古时代之前的时代称为三皇五帝时代，这是中国远古文明初创的重要阶段。有人认为在中国神话传说系统中，三皇及以前的时代是单体神话时代，而五帝时代是复合神话阶段，前者以盘古、伏羲、女娲为代表②。实际上，见于记载的盘古传说在时间上明显晚于伏羲、女娲，而伏羲、女娲大致属同一时代。
因此，我们可以将单体神话时代，亦即三皇时代看做是中国古史系统的创世时代，伏羲和女娲等就是这一时代最具代表性的创世英雄。
三皇五帝之说出现于战国，形成于秦汉。顾颉刚说：“三皇是战国末的时势造成功的，至秦而见于政府的广告，至汉而成为国家的宗教。他们是介于神与人之间的人物，自初有此说时直至纬书，此义未尝改变。自从王莽们厕三皇于经和传，他们的名称始确立了③。”
三皇之说源自““一说”和“三统说”，至《吕氏春秋》始见“三皇”一名。三皇说中的三皇，其说有四，而伏羲、神农二人为四说所共有，其余一位或为燧人、或为女娲、或为祝融、或为黄帝，说法不一④。秦汉时期是中国系统的大整理时代，“三皇”之说一经出现，伏羲位占有三皇之首、百王之先的优势地位，而成为中国古史体系的人类始祖。《史记·“史公自序》云：“先人有言曰‘伏羲至纯厚，作易八卦’。”《汉书·律历志》：“伏羲画八卦，从数起。”在《汉书·古今人表》中被列为“上上上人”的的一位位是““太帝帝羲氏”。被后世奉为正史的《史记》、《汉书》，将伏羲纳入记载范围，是伏羲进入中国古史体系并获得人文始祖至尊地位的标志。魏晋以降，随着盘古开天辟地等创世神话的出现和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到冲击，三国时吴整的《三五历纪》，晋皇甫谧《帝王世纪》已将伏羲列到盘古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲则由三皇之首沦为五帝之首。尽管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出贡献已经深入人心，其地位并未因在古史体系序列的后移而动摇。故唐代司马贞综合前代史乘纬书之大成，撰《补史记·三皇本纪》，正式为伏羲立传，标志着伏羲人文始祖地位的最终确立和定型。正因为如此，在唐宋以来国家的祀典中，伏羲作为三皇之一，伏羲仍然位居重要地位，而且集创世神、始祖神和发明神于一身。
1.创世英雄
1942年出土于长沙东郊王家祖山的楚墓，约为战国中晚期之交的墓葬⑤，该墓出土的帛书甲篇，不仅记载了伏羲、女娲事迹，而且帛书内容为中国迄今所见先秦传世文献和出土文献中最系统、最明确的创世神话，兹据董楚平先生的研究和解释转录如下：
曰故（古）因熊包戏（伏羲），出自□（震）；居于睢□，厥□，□□□女。梦梦墨墨，墨，亡亡。□每（晦）水口，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女（娲），是生子四，□是襄而，是各（格）参化法（度）。为禹为契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，（熏阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、溢、厉。未有日月，四神相戈（伐），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大，四曰□墨干。
千有百岁，日月生，九州丕（平），山陵备（）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思（保），奠四极，曰非九天则大（），则毋敢蔑天灵，帝乃为日月之行。
共攻（工）□步十日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又□。
上述帛书内容大意是在天地未形成、世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使三陵与江海之间阴阳通气，当时未有日月，由四神轮流代表四时，四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大，老四叫墨干。
一千数百年后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极，人们敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神，帝俊于是制定日月的运行规则。
后来共工制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕⑥。
在这篇我们可以看到的中国先秦惟一完整的创世神话里，它记载了伏羲、女娲、禹、契、帝俊、炎帝、祝融、共工等传说人物。其中，伏羲、女娲先天地而存在，结为夫妇，生四子而开天辟地、通九州、安山陵、协阴阳，制定日月（自然）运行规则和历法，是典型的创世神话，说明伏羲、女娲是共同的创世英雄。
2.华夏始祖
与伏羲大约同时的女娲，也是一位创世神，而且她与伏羲兄妹成婚，共同繁衍了人类，因而，他们又被尊为华夏民族的始祖。女娲事迹大约与伏羲同时出现，《礼记·曲礼》：“女娲之笙簧。”《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”关于女娲创世的神话，《淮南子》记载最详，她曾“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。这位创世神又是始祖神。《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者绠人也。”文献中伏羲、女娲兄妹成婚主要见于唐代李冗的《独异志》：“昔宇宙初开之时代有女娲兄妹二人代在昆仑山代而天下未有人民代议以为夫妻代又自羞耻。兄即与妹上昆仑山代咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻代而烟悉合；若不代使烟散代于烟即合代其妹即来就兄代乃结草为扇代以障其面。今时人取妇执扇代象其事也。”唐卢仝《与马异结交》：“女娲本是伏羲妇。”在传世文献典籍中代明确记载伏羲、女娲兄妹成婚的传说代虽然迟到唐代才出现代但早在汉代甚至战国时代即已流行代并有确凿证据。一是现已发现的大量汉代画像石（砖）代多有伏羲、女娲蛇身人首的交尾形象。而且此类形象的画像石（砖）在我国各地均有大量发现。二是前引战国楚墓帛书中关于伏羲女娲二神婚配生子的考古学资料。三是早在商代已有伏羲、女娲交尾图出土代张光直认为：“安阳西北冈殷王大墓出土木雕中有一个交蛇的图案代似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交尾像的前身。”⑦因此代伏羲、女娲兄妹成婚繁衍人类的始祖神话代并非出自唐代或汉代代而是早在与伏羲、女娲事迹的出现几乎同时的战国时期即已存在了。
文献中又有“伏羲制嫁娶，正姓氏”，“女娲祷祠神，祈而为媒因置婚姻”的记载。结合伏羲出生的感生传说，伏羲、女娲兄妹成婚，以及他们制嫁娶、置婚姻，改革婚姻制度的内容，可以清楚地看到，当时正是远古时代由族内婚向族外对偶婚过渡的时代。因而伏羲、女娲作为人类始祖，被我国许多民族尊为始祖，他们是中华民族最早和最具广泛代表性的始祖。
3.华夏人文初祖
