——《道德经》批判之四十八
《道德经》第四十八章云：
为学者日益，为道者日损；损之又损之，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下者常以无事，及其有事，又不足以取天下矣。
好了堂主人今译之曰：
求学的人随着知识的积累欲望也会增多，修道的人随着悟性的提高欲望却会减少；当欲望减少到几近于没有时，也就达到了无为的境界。达到了这种境界的人表面上看是什么事都不做，但实际上却又是什么事都做，只是不再凭着自己的主观意愿而是顺从自然地做事。这样做事就不会生出是非来，国家也就安定了，这就是所谓的无为而无不为。王侯们要想将国家的权力牢牢地把握在自己的手里就不要总是去惹事生非，否则不但国家治理不好，手中的权力也会因此而失去。
还是再来说一说自己吧。
从小学到中学，俺都称得上是个好学的人。那时是“文革”，学习是很不时髦的；但俺是狗崽子，别人去打、砸、抢，俺却只能待在家里。也没啥事可做，无边寂寞愁煞人，便只好学习。书也没啥可读，只有一本《白雪公主》和半部《水浒传》，读着读着人就长大了，就有了许多的欲望。除了读之外还写，写批判最拿手，由此还出了名，从狗崽子变成了红卫兵的小头目。除了写还画，画工农兵，想当个业余画家。高中毕业因病照顾分配到一个小工厂，整天车两百个缝纫机上的曲柄，无边寂寞愁煞人；于是考大学，上大学，想着娶个好媳妇儿。大学一年级，听讲，背书，品学兼优，恋爱，失恋，无边寂寞愁煞人；于是写诗，郭沫若、艾青、李金发；于是画画儿，唐寅、石涛、八大山人，无边寂寞愁煞人；于是……终于找到了自我。大学毕业，先当记者，见不想见的人，说不想说的话，做不想做的事，无边寂寞愁煞人；于是教书为生，娶妻生子，绘画写作，无边寂寞愁煞人；于是出山下海，得有后来神仙般的日子。曾号神人，以示无功之意。又号老孙，以求多有变化。然无功之意常不被人理解，变化所成常不被人接受，无边寂寞愁煞人；于是批判，批判新古典主义之“恪守传统，回归古典”，主张“张扬个性，创造未来”；批判《道德经》之自然崇拜，主张人定胜天；分明是要惹事生非了。但或许，生活将因此而不再寂寞。
当年曾有人因在中国的街道上看不到小孩子打架而悲哀，认为那是一个民族缺少了阳刚之气因此会走向衰落的征兆，他竟然忘记了这也许正是中国人太喜爱阴柔的结果。当然这喜爱阴柔也不是所有的人在所有的时候。比如那些侯王们，他们在夺取政权的过程中是除了残暴还是残暴的，在维持统治的时侯虽然会阴柔一些，但阴险比温柔又不知要多多少。那些老百姓之所以温柔自然是因为愚昧，而老百姓的愚昧在很大程度上又往往是统治者们的阴险造成的，这也正是造成中国封建社会如此长久的原因。但能成为统治者的大多又都是一些智力未必很发达的人，要做到真正的阴险都很难，更不用说还要在阴险之外再加上一层温柔的包装了。这样，那些有奶就是娘的所谓智者们也就有了用智之地，于是中华民族的阳刚之气也就日益地衰落下来，以至于最终获得了东亚病夫的美誉。“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”无边寂寞愁煞人！好在历史并没有沿着那样的轨迹延续下去，中国已经拥有了在肉体上足够强健的今天。
但在肉体上的强健又反衬出了精神上的软弱。浏览一下当今的中国文化界，真用得上“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水”那两句诗了。到处都是大师和巨匠，唯独没有的就是批评。西学还未冷下去，国学又热起来。争论也不少，但结论又只有一个：中国要振兴，必先实现传统文化的复兴不可。而所谓的传统文化，自然是一道一儒一佛了。这三者当然也会有一争，但争也争不出个所以然来；因为原本就是一家，争的不过是个排名而已。如按时间排序，自然应该是上面的排法，但现在似乎有了更多的排法。所以这争论的结果就有可能让中国人的精神患上肥胖病，由此再引出什么其他的病暂时还无法预料，总归都不会是好事。
我的名片（明骗）上印着的话是：道儒释作友，诗书画当家。我的批判之所以从《道德经》开始是因为对它比对儒更多出的一分喜爱。这已无异于是要掘某些人家的祖坟了，某些人会因此而难受也属自然。
