登陆注册
5082800000007

第7章 河北梆子的艺术(1)

河北梆子形成后,曾出现过三大艺术流派:一支为直隶老派,一支为山陕派,一支为直隶新派。前两派统称京梆子;直隶新派因产于天津,又称卫派,天津旧称天津卫。这三种流派都对河北梆子的发展起了巨大的推动作用。

直隶老派成长于农村,细分起来还有南北之别:以上海为中心的河北梆子称南派;以京、津为中心,流行于河北、山东以及东北三省的河北梆子称北派。两派比较起来,南派略弱,北派较强。南派形成于清光绪朝中期,是由北派派生出来的。直隶老派的特点是文武兼备,唱做并重,唱文戏的也会演武戏,文武不分,只是不同演员各有侧重而已。北派在剧目方面重视革新,河北梆子时装戏就是直隶老派率先搞起来的。北派的唱念基本上以直隶语言为基础,但还留有一些山陕味;演唱上讲究平稳、舒展、刚劲、质朴、简练,不尚花哨。而南派的唱念特点,虽然也以直隶语言为基础,但在唱腔上较多地保留了山陕梆子的花腔,婉转柔美,为南方群众所喜爱;在念白中比北派更加直隶化,很少有山陕味。

山陕派主要是由来自山西和陕西两省的艺人形成的。光绪年间,有较多的山陕梆子艺人拥入北京,改唱河北梆子。这些艺人为了与直隶老派梆子演员合作演出,同时也为了博得当地观众的欢迎,在登台献艺之前,必先经过短期的改造。但是,无论怎样改造,却总是与地道的直隶老派梆子有所不同,特别是在念白方面仍不免带有浓重的山陕味。尽管有些山陕派演员在念白中糅进了直隶语音,但仍是不地道。也有少数山陕演员仍念蒲白,即以山西蒲州语音为基础的念白,坚持不改,并以此为正宗。这些都是山陕派在念白方面的显著特征。在唱腔方面,与直隶老派比较起来,板式结构与使用规范全都相同,只是情趣、韵味有差别,山陕派具有悲壮、凄凉、哀怨、酸楚的特点。此外,在表演方面,山陕派崇尚特技,如翎子功、发缕功、翅子功、髯口功、椅子功、跻功等,都是山陕派演员所擅长的。山陕派与直隶老派的合作,酿成了光绪年间河北梆子与京剧竞争的局面,扩大了河北梆子的影响,推动了剧种的发展。

直隶新派是在直隶老派基础上成长起来的河北梆子新军,使气势正盛的京剧也受到了很大的冲击,从而一举成为河北梆子的主流。梆簧争衡的形势自此转为新派梆子与京剧之争。

直隶新派以女演员为中心,以唱功著称。唱腔上较老派繁难,具有高亢、曲折、跳跃的特点,极富震撼力,听了使人感到痛快淋漓,回肠荡气。在唱念上一扫老派梆子所保留的某些山陕味,彻底地河北化了。中华人民共和国成立后所流行的河北梆子就是直隶新派的延续。新派演员一般以文戏为主,不尚武功,绝少有山陕派那样的特技表演,上演的剧目多是唱功戏。新派继承了直隶老派编演时装戏的传统,在艺术上善于革新,不为旧习所拘束,打破了以山陕为正宗的传统观念。新派不仅彻底改造了老派直隶梆子中的山陕余音,完全由直隶语音取代,而且还创出了许多新的唱腔板式,如大慢板、反调二六、单导板、长搭调等。

河北梆子的唱腔属板腔体,唱腔高亢激越,擅于表现慷慨悲愤的感情,主要板式有慢板、二六板、流水板、尖板、哭板以及各种引板和收板等。

慢板有大、小慢板之分。大慢板是河北梆子唱腔中曲调性最强、演唱速度最慢的一板三眼,即四分之四板式,多用于青衣、须生行当,善于表现剧中人物的抑郁、愁闷、沉思、缅怀等情绪。大慢板不能自行结束,唱完后必须转入小慢板。小慢板是一种用途很广的板式,生、旦、净、丑各行均可运用。这种板式既可用来抒情,也可用来叙事,是介于大慢板与二六板之间的板式,也是大慢板通向二六板的桥梁,但也常常独自起板,自成唱段。

二六板基本分为两大类,即正调二六和反调二六,均为一板一眼,即四分之二板式。

正调二六又有不同速度的板名:紧接在小慢板之后的称“慢二六”,曲调性较强,唱腔伸展而从容,偏于抒情。用在流水板之前的称“快二六”,工于叙事。介于以上二者之间是中速二六,是二六板的主体,唱腔平易流畅,兼有快、慢二六板的功能,运用最为广泛。二六板极为灵活,可塑性很大,既可用来抒发人物的多种感情,也可以用它沟通除大慢板以外的任何板式,是河北梆子唱腔的核心。

反调二六俗称“反梆子”或“反调”,既无起板,也无收板,不能自起自落,它的上承或下转均须经由正调二六带入和接出。它不是一个完整的板式,但善于表现人物的凄楚、怨恨之情。

流水板是河北梆子中有板无眼的唱腔,有整板流水与散板流水之分。整板流水节奏急促,字多腔少,一字一板甚至一板二字,称为“紧打紧唱”。散板流水比较自由,行腔长短随需要而定,可长可短,但在唱腔的进行中要匀称地快击梆子,称为“紧打慢唱”。两种流水板主要用来表现人物的愤怒、焦急等情绪。

尖板是无板无眼的散板唱腔。哭板也是一种无板无眼的散板唱腔,除开头有过门,末尾用乐器伴奏外,在唱腔进行中不用任何乐器。

男性和女性唱腔采用同宫同腔,男演员唱起来较为吃力。正调唱腔是微调式,反调唱腔为宫调式。唱腔中的主要特点是四至五度的大跳进,为旋律进行的突出特点。演唱上讲究“腭嗽”“喷口”“咂夯”等特殊技法,听起来慷慨激越,痛快淋漓。

河北梆子唱词以“三三四”十字句和“二二三”七字句占多数,偶尔也有五字句、六字句及多字句。唱词上下句的尾字通常同辙不同声,多是上仄下平。在一大段唱词里,中间变换辙韵的情形偶然也有,但并不多见。

河北梆子的传统伴奏乐器,文场以板胡为主,笛子为辅,其他乐器有笙、唢呐、三弦等。20世纪50年代后,乐队有了很大的发展,文场乐器有板胡、梆子、笛子、三弦、扬琴、二胡、筝、阮等;武场乐器有板鼓、板、大锣、铙钹、小锣、小钹、碰钟、牛皮鼓、花盆鼓、唢呐等。

河北梆子常用词牌约有一百五十余首,其中弦乐词牌五十余首,管乐词牌百余首。除在个别剧目中用于歌唱外,大多词牌(尤其是弦乐词牌)主要用来渲染剧中的环境气氛,为人物的舞蹈动作伴奏。

河北梆子的表演行当分为生、旦、净、丑四行,自剧种诞生以来就比较齐全。早期的行当分类与山陕梆子基本相同,到清光绪中叶,特别是梆簧“两下锅”后,它的基本行当就发生了较大的变化。

生行分须生、小生、武生。

须生又分重唱功的文须生、重做功的脆须生、重工架的武须生三种。

小生又分文小生、武小生、穷生、娃娃生。

武生又分长靠武生、短打武生。

光绪十四年(1888年)在梆子、皮黄合演以前,河北梆子的武生行还没有独立。梆子、皮黄合演之后,在京剧影响下,武生逐渐从各行中分离出来,成为独立的行当。

属于生行的小生、武生基本都用须生唱腔,但不唱大慢板。

须生戏有《金沙滩》,是河北梆子传统剧目,又名《闯幽州》《双龙会》,其剧情介绍如下:奸臣潘仁美私通辽主,诓宋太宗赵光义至幽州五台山进香。辽军乘机围困宋太宗,继而辽主又设双龙会邀宋太宗赴会,企图擒获他。杨继业为破辽主阴谋,命大郎杨延平假扮宋太宗,其余诸子随行保护。席间,杨延平先用袖箭射死辽主,辽兵四起,大郎杨延平、二郎杨延定、三郎杨延安战死,四郎杨延辉、八郎杨延顺被擒,仅五郎杨延德、六郎杨延昭、七郎杨延嗣突围而出。

《李陵碑》又名《两狼山》,是文武须生、二花脸唱做并重戏。其剧情介绍如下:北宋时,太师潘洪之子潘豹无恶不作,被杨继业之子杨七郎打死。潘洪怀恨在心,暗使辽犯境,又自讨为帅,欲借北征之机陷害杨家父子。辽军兵至雁门关,杨继业率兵奋力抗敌,厮杀数日,潘洪却关闭城门,不许杨继业进城,致使杨家父子被困两狼山。杨继业令杨七郎回朝搬兵,七郎行经雁门时被潘洪害死。杨继业又差杨六郎回朝,杨继业孤军死守,久等救兵不至,含恨头撞李陵碑而死。

旦行分青衣、花旦、武旦、老旦、彩旦五类。

青衣又称正旦,在剧中多穿黑色服装,但在少数传统剧目中也有穿白衫的青衣,如《白蛇传》中的白素贞等。

花旦由于表现人物性格类型比较多样,又有闺门旦、耍笑旦、摔打旦、泼辣旦、小旦之分。

武旦又分两种,具有靠架武生特点的称刀马旦,具有短打武生特点的称为夜叉旦。

彩旦当初均由丑行兼演,属丑行。有了女演员后,改由女性扮演。

属于旦行的花旦、刀马旦、彩旦、老旦等均用青衣唱腔,但很少唱大慢板。

《大破天门阵》系以武旦为主的唱做武打并重戏,其剧情介绍如下:北宋时,辽主萧银宗侵犯中原,杨延昭奉旨挂帅出征,遇萧天佐摆天门阵,久不能破,乃命杨八姐乔扮番使刺探军情。八姐与流落北番之宋将焦光普相遇,探知天门阵势和破阵要诀,杨延昭遂命焦、孟二将前往穆柯寨盗取破寨必用之降龙木。二将到了穆柯寨,败给了穆桂英,遂诱杨宗保前去穆柯寨。穆桂英擒获杨宗保,与之缔结婚约。杨延昭责怪杨宗保临阵招亲,破坏军纪,拟处斩刑。穆桂英持降龙木下山相救,杨延昭遂释放杨宗保,让他与穆桂英一同去破天门阵。

净行又分大花脸、二花脸、武花脸、零碎花脸四类。

同类推荐
  • 收藏入门

    收藏入门

    “常常责怪自己当初不应该,常常后悔没有把你留下来。”这原是一曲脍炙人口的爱情歌词,可是用它来形容收藏者错失一件心爱的藏品却是再生动不过。当然错失的情形是多种多样的,有的人是因为吃不准“货色”不敢拿,有的人是因为囊中羞涩“拿不动”,而更多的人则是因为犹豫不决错失良机。于是只有落寞惆怅、一声叹息。
  • 铜鼓鉴赏及收藏

    铜鼓鉴赏及收藏

    所涉及的鉴赏及收藏内容包括碑贴、鼻烟壶、古代茶具、古兵器、乐器、古代瓷器、古代家具、古代酒具、古代书画、玉器、古金银器、古钱币、古青铜器、古铜镜、古砚、银币、古董、钟表、古化石、画像石画像砖、甲骨、牙角器、偶像、连环画、名石、扇页、石雕、唐三彩、陶器、陶俑、铜鼓、图书、古代瓦当、文房四宝、印章、玺印、古今邮品 纸币、票券、珠宝、竹刻、木雕、漆器、紫砂等,介绍了与之相关的各种知识。图书内容翔实,通俗易懂,是广大古玩鉴赏及收藏爱好者的最佳入门书籍。
  • 中国戏剧史

    中国戏剧史

    本书原写于二十余年前,是余秋雨先生在戏剧领域的专业之作。从前用的书名是《中国戏剧文化史述》,为的是突出“戏剧文化”这个概念。因为余秋雨先生当时在学术思想上正经受文化人类学的激荡,只想通过戏剧的途径来探索中国人“文化-心理结构”的形成过程,因此,“戏剧文化”这个概念指向着一种超越戏剧门类的广泛内涵。但这么多年下来,他觉得“文化”的用法越来越不着边际,当初的意图已很难表明,不如干脆舍弃,留剩一个更质朴的书名。
  • 建筑艺术与绘画(新编科技知识全书)

    建筑艺术与绘画(新编科技知识全书)

    本书内容包括各具特色的陵墓建筑,神庙·教堂·寺庙·塔,富丽堂皇的宫殿建筑,古代公共建筑,现代公共建筑,纪念物,交通设施,校舍、住宅、古都等。
  • 影视精品导视

    影视精品导视

    任何教材都是关于知识的认识和理解。不同的认识会有不同的知识体现,不同的理解也会有不同的知识追求。“影视精品导视”课程,是中国传媒大学南广学院影视类专业的基础课。
热门推荐
  • 我又把主神炸了

    我又把主神炸了

    “你想知道生命的意义吗?你想真正的活着吗?yes/no?”“no。”“选择正确,你很有自知之明,再会。”(这不是无限文,是进化变异。)
  • 这个皇后有点毒

    这个皇后有点毒

    不离不弃?呵,爱情恐怕在他眼里,只是用来交换更高权利的物品而已,除此之外,随时可以扔掉。他终是亲自跪在了她的面前,漆黑如夜的双眸里溢满的,是无法掩饰的悔恨,千言万语,化为了一句低低的叹息:“我后悔了……”她风轻云淡的一笑,笑颜粲然:“你没有这个资格。”
  • 无极魔师之无望食神

    无极魔师之无望食神

    他,前世是食神,重生后还是食神。一个女人,颠倒众生,一个男人,无上实力。可他们却改变了他的一生。五个大陆,他将征服众人,用实力消灭他们的不甘。
  • 逆天纪之我欲逆天

    逆天纪之我欲逆天

    我先天剑气一级,所有人都不承认我。从小备受冷嘲,讥讽。被视为百年难遇大废柴,终生“残疾”大咸鱼一本《逆天纪》,一柄断刃残剑,改变了我的一生前一秒我还是平凡被视为废柴的少年,下一秒世界将要瞻仰我的背影我欲逆天笑苍穹咸鱼终翻身,莫欺少年穷我会书写逆天之道,告诉你们然而你们练剑并没有什么卵用!
  • 龙皇武神

    龙皇武神

    偶获异宝,却遭兄弟背叛,不料,吴川竟是意外重生。重活一世,吴川以枪指天发誓:这一世,自己必要雪前耻!伏天骄!踏天歌!以手中长枪,一问天下英雄!
  • 送君归

    送君归

    废弃的公主蒺藜,筋断的鬼医宫翎,那年的大漠埋葬了蒺藜却迎来了宫翎。半阙笙箫定情,千樱树下葬你半生相思魂。此去经年,秦艽对郁离子说,“这枚匕首护不了她给的天下,只想护她,却护不住她。”郁离子说,”此生华发,无人再绾。”只为祭一段还没开始就已经结束的悖恋。
  • 开城安西王府:史迹·史识·史册

    开城安西王府:史迹·史识·史册

    本小册以介绍作者主持的国家文物局批复“开城安西王府遗址调查、钻探”项目的收获情况为基础,探讨了元代安西王府建置背景,勾勒出陕西西安和宁夏开城两处安西王府之间的交通路线,将考古学与历史学相结合,借鉴古建筑学和蒙元都城等调查发掘研究成果,就开城安西王府宫城与蒙元时期北方路城、投下城、西安安西王府城和元上都宫城、大都宫城、中都宫城在城建规模格局等方面作了比较研讨。
  • 骁战九霄

    骁战九霄

    天古大陆,强者为尊!混沌初始,天地七分,分为金木水火土风雷七种元素,弥漫于天地之间。这里的修行者,皆以这七种元素为根本,是一种本身身体性质,被世人称为元体!元体或金、或木、或金木、或金木水火土风雷,这种元体被称为七神体。在这里,一名身怀七神体的少年凌羽一步步演绎着自己的武道巅峰!
  • 灵之境界

    灵之境界

    一个天赋异禀的少年为报父仇,却亲手杀了自己真正的父亲,他历经沧桑,废材崛起,却依旧难逃命运的诅咒,死在自己心爱的女人手中。他断剑重生,抛弃了原本的自己,立志保护要身边的人,苍天却不仁,要囚困众生,他逆天改命,拯救天下,辗转千回,身边的人却依旧一个一个离他而去。这个青年被人欺凌过,手臂断过,曾经死过,心爱的人爱上自己的仇人过,自己的女人没能保护好过,感到过心碎,感到过无助,而不论这个青年历经多少的苦难,上天却从来不曾怜悯,就如同上天亦不怜悯其他人一般。
  • 仙缘之朝天阙

    仙缘之朝天阙

    她说,如果你敢伤害我一分,我便转身离开从此天涯不相见!他说,我很高兴,你还在。她说,如果你敢伤害我十分,我便亲手持剑定将你千刀万剐!他说,我很高兴,你爱我。归来,承诺,仙缘,复仇,孰真孰假?孰是孰非?时隔五百年的恩怨情仇,众神与众妖的力量博弈,仙者与凡人的骄傲与劫难,苍苍大地上风云激荡。一句承诺,何人记得?几声思语,说与何人听?一曲朝天阙,千古人事水空流。