我们不能简单地说中国人缺少终极关怀或者缺少宗教观念、宗教情怀，在老子的“道”里头，实际上寄托了中国先秦时期人们对终极的一种追寻、一种敬畏、一种赞颂、一种歌颂、一种依靠。有了“道”的观念，非常有利于提升我们自己的精神境界，使我们站得更高，能够超越嘀嘀咕咕、超越流言飞语、超越小名小利、超越自我。我们可以看看老子的境界，我随便举一个他的论述的例子，我们想想他的境界是什么样的。比如他说：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”就是说我这个人与世无争，尤其是争名夺利的事我绝对不干，可是越是这样就越没有什么人能够和他争。因为你想和他争，他说我不争，他说你要争名和利，那么名和利就归你。但是我对道的体悟归我，你抢不去；我的学问归我，你抢不去；我的人格归我，你抢不去；我的水准归我，这个你抢不去。所以一个真正有自信心的人是不愿意和人争名夺利的，他是不愿意蝇营狗苟的。老子的“夫惟不争，故天下莫能与之争”这个话让人真是受用无穷。
——王蒙
别让公平伤了你
好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
——季羡林
公平是什么？是一个让我们很受伤的字眼。它是人类的终极追求，但时至目前乃至今后很长一段时间内，各种各样的不公平仍将不断地刺激我们脆弱而敏感的心灵：没能力的身居高位，有能力的怀才不遇；少做或不做事的拿的比做事的还要高；同样一件事情，有的人做得很好，老板非但不表扬，不奖励，还对他鸡蛋里挑骨头，骨头里挑骨刺，而另外一个人把事情做砸了，老板反倒说她没功劳有苦劳……
对于形形色色的不公平，我们没有理由不愤慨，但我们也应该认识到：这个世界不是根据公平的原则而创造的，不公平就像老鹰吃蛇，蛇又吃鼠，鼠又吃粮食的自然规律一样，纯属正常现象。追求公平本没有错，但不能执着于公平，否则我们必定会被公平所伤。
佛经中有个《二鬼争物》的故事：
有两个魔鬼，他们是很要好的朋友，共同拥有一个竹箱、一根手杖和一只鞋子。很多年来，他们相处得都非常开心。突然有一天，他们却为了这些东西的归属争得不可开交。
“当年这些东西是我先发现的，理应归我所有！”年纪较小的魔鬼叫道。
“你懂不懂规矩？按照我们魔鬼界的规矩，晚辈发现东西应该交给前辈，所以这些东西应该归我！”年纪较大的魔鬼倚老卖老地说。
年轻的魔鬼听了非常气愤，也不再和年老的魔鬼讲道理，上前就打，年老的魔鬼一边躲闪，一边瞅准时机还击。
正在这时，一个路人恰巧经过，看到他们边打边吵，却是为了一个竹箱、一根手杖和一只鞋子，不禁非常好奇，他说：“二位真是可笑！这个破竹箱能装什么东西？这个破手杖也不能支撑身体。至于这只单个的鞋子，又不能穿着走路。你们至于为了一堆破烂大打出手、势在必得吗？”
“你懂什么？这三样东西看起来虽然无用，但无一不是神奇的宝贝！只要你对着这个竹箱大喊一声，无论是漂亮的衣服、美味的食品，还是值钱的珠宝，它都能立即给你整箱整箱的变出来，满足你的需求。”年轻的魔鬼解释说。
“这个手杖是天下无敌的利器，有了它，佛祖也要怕你三分。至于这只破鞋子就更厉害了，只要穿上它，你就可以上天下地无所不能，谁也抓不到你。”年老的魔鬼补充道。
原来如此！路人听了不禁怦然心动，但他装作若无其事地说：“原来是这样。我看二位整天争来吵去也不是办法，不如让我为你们作一个公正的评判，决定这三件宝物应该属于谁，至少也能把它们平分给二位。”
“太好了！听说你们人类的智慧比我们强多了，心地也比我们善良，就请您公平地为我们判决吧！”两个魔鬼充满信任地恳求道。
“那好吧！既然你们这么信任我，我就勉为其难。现在先请二位向后退几步，我好方便把宝物平均公正地分给二位。”路人说着，脸上露出一丝不易察觉的奸笑。
两个魔鬼听完，下意识地各自退了几步。路人看到这里，赶紧冲上前去，左手抱起箱子，右手拿起手杖，一只脚穿上鞋子，瞬间飞腾而去！两个魔鬼终于明白了是怎么回事，他们气急败坏地大骂：“你这个骗子！你怎么可以言而无信，你不是说要公平地给我们分配宝物吗？”
“哈哈哈，两位每天为了这些东西争来斗去，不肯丝毫让步。谁能够给你们平分！为了让你们觉得公平，我只好委屈自己代为保管这些宝贝啦！你们现在谁也得不到，这不是很公平吗？哈哈哈，谢谢两位了！”
正所谓“鹬蚌相争，渔翁得利”，同志之间、朋友之间，应当团结互助，而不应当勾心斗角，否则就会给有不良企图者造成可乘之机，被人钻空子，双双遭受灾难。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来……”这是老子《道德经》中的至理名言，大意是：老天从来不争夺、争斗，却总是胜利；有能力的不说太多的话，却总是有人响应；他们不用召唤，人们就自动聚拢在他身边……老子还说：“夫惟不争，故天下莫能与之争”，简单来说就是只有不与人争，天下才没有人能够与你争。许多人由于往往从字面上去理解这句话，因此总是觉得老子的思想太消极：不跟人争却可以天下无敌，怎么可能呢？再说了，让我放弃争取，我怎么生存、发展？其实不是老子消极，而是老子喜欢和后人捉迷藏，玩文字游戏，他所说的“不争”，绝不是什么都不争取，而是一种有选择的争取，也即在“有所必争”的前提下“有所不争”。所谓有所不争，当然是指那些闲气，那些细枝末节，那些我们本就不应该拥有的东西；而有所必争，就是说我们要专心致志，把自己该做好的做到最好，练出自己最好的“武功”，假以时日，你必定可以用自己的实力为自己也为其他人打造一个公平的小国度。这样的人比起那些老是把力量用在“争”闲气上的人，不知要高明多少倍。
另一方面，我们做人要格局大些，要学会跳出圈外。有人的地方就有江湖，人最多的地方相应的就更加险恶。都说人在江湖漂，谁能不挨刀，但大家为什么会挨刀呢？或者说原本很文明的大家为什么会动刀子呢？答案是银子和利益。既如此，为什么不能把利益看得稍淡一些，把银子看得稍轻一些？
有时候，人们争的未必是公平，而是一时闲气。俗话说，“不争镘头咱得争口气”，有人认为这是自尊的表现，但有些人根本就是自尊过度，而自尊过度又是自卑、自私的表现。如果不懂得共存共容之道，抛开狭隘和自私，用潇洒豁达的人生态度去生活，那么你将永远找不到公平。更何况，我们真的需要那些所谓的公平吗？很多时候，公不公平其实并不重要。让人们耿耿于怀、愤愤不平的所谓公平，不过是人们进行争斗的卑劣借口。
没有路的地方路最宽
地上本没有路，走的人多了，也就成了路。
——鲁迅（“民族魂”、文学家、思想家、革命家，曾在北大任教）
如前所述，“争”是人与生俱来的天性。要生存下去，得争；想生存得更好，还要争。“争”是生存下去的必须方式，也是再平常不过的事情。就连“不争”的原创者——老子，也只是略过了“争”，而只说“不争”。其实仔细想想，没有“争”，又怎么会有“不争”？换句话说，老子也是很注意“争”的，只不过他教导人们不要争一时一地，而是争取让自己永远立于不败之地。
看看春秋贤相孙叔敖是怎么做的吧：
孙叔敖是春秋时期楚国名相，做了数十年令尹（最高军事长官），期间他勤勉有加，辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。楚王多次要封赏他，都被他谢绝。后来，孙叔敖病了，他自知性命不久，便把儿子叫到跟前说：“楚王屡次要分封我土地，我没有接受。我死后楚王必定会分封于你，你一定不要接受富庶的土地！楚、越之间有个叫寝丘的地方，那里土地贫瘠，你可以要求被封在那里。”
孙叔敖死后不久，楚王果然分封给其子一块富庶的土地，他儿子推辞之余，请求得到寝丘这个地方，楚王慨然应允。直到汉代，这块土地还被孙叔敖的后代所拥有。
孙叔敖的高明之处，就在于他知道凡是美好的东西都会得到普遍的认同，拥有好东西只会令旁人嫉妒之余趋之若鹜，使拥有者成为众矢之的，从而带来灾祸。而相对贫瘠的土地，人们会不屑一顾，反倒可以保全。老子之所以提倡这种不争之争，就是因为越是表面强势的人，越容易成为众矢之的，越容易被对手打败，最终越是争不到。所以，在面对利益时，我们要学会在“退而求其次”的基础上寻找冷门，没有路的地方不仅路最宽，而且鲜有老谋深算的渔翁光顾。
