1．争，不等于得到
当一个人站在地上，抬起左脚时，他会发现，自己已经无法再抬起右脚。原因就在于他抬起了左脚，已经“有所为”、“有所争”。而当他处于“无为”、“不争”状态，即两只脚站在地上时，他可以随时抬起一只脚，必要时还能双脚起跳。
——王蒙（著名作家、学者，曾于北京大学演讲）
按照达尔文的进化论，所有生物来到这世界都是免不了要争的。在野外，一棵树必须跟同类争水、争阳光，才能越长越大，最终拔地参天，一只动物也必须跟同类争地盘、争配偶，跟天敌和猎物争时间、争速度、争技能，才能保持个体及族群的生存与发展；在人类社会，尤其是在人口第一大国中国，不论是上学、找工作、谈恋爱、搞事业，哪个领域都意味着激烈的竞争，而且日益呈现白热化。
从一定程度上来说，达尔文说得完全正确，西方的丛林法则虽然未必对中国人的胃口，但也不是一点正面价值都没有。然而有些东西，绝不是争就能争到的。争，不仅不等于得到，很多时候还意味着失去，意味着付出代价。
你去看看那些与寻宝夺宝有关的大片，除了极少数导演刻意交待必须留下来发展剧情的人物，其余的人是不是先后都死在了争的上面？利益的背后是利刃，那些即使争到了也让人没命花的东西，争来何用？
我们很早就学过“孔融让梨”的故事，也都知道它的寓言——争，是没素质的表现。其实争也是没智慧的表现。历史经验告诉我们，很多时候我们争的一些东西，不过是有些人设的圈套。你不争，你能沉得住气，你还是你，你不想争的一些东西有时候还会主动送上门来，因为设圈套的人会觉得就凭你的气度就应该拥有它们；而一旦有人沉不住气，他的素质、他的财富、乃至他的身家性命可能就会戛然而止。
胡戈的《一个馒头引发的血案》大家想必都看过，下面我们来看一下导演晏子为我们导演的《一个桃子引发的血案》：
春秋末年，齐国有三个猛人，分别叫田开疆、公孙接和古冶子，人称“齐国三杰”。三杰勇武异常，深得齐景公的喜爱，但这三位与所有不会做人的人一样，很快便飞扬跋扈、恃宠而骄。时任相国晏婴担心三杰危害国家，屡次建议齐景公除掉他们，但齐景公爱惜勇士，不肯表态。晏婴只好自作主张、另想办法。
说来也巧，不几日，邻国领导人鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。两国国君正襟危坐，晏子和同来的鲁国大夫叔孙蜡陪坐执礼，三杰佩剑立于堂下，态度非常傲慢。晏子心生一计，决定乘机除掉他们。
于是，当两位国君喝过几杯之后，晏子向齐景公建议道：“大王，后花园中的金桃已经成熟了，是不是摘几个请二位国君尝尝？”齐景公一听很高兴，立即令人去摘。晏婴忙说：“金桃很难得，还是臣亲自去吧。”不一会儿，晏婴摘回6个桃子，个个硕大新鲜，红艳似火，香气扑鼻。齐景公问：“怎么只摘了6个？”晏婴说：“还有几个不太熟，所以只摘了这么多。”说完恭恭敬敬地献给两位国君每人一个。二人边吃边夸桃子味道好，并赐了晏子与叔孙蜡每人一个。这样，桃子只剩了两个。怎么处理呢？晏婴再次建议：“请大王传令群臣，谁的功劳大谁就吃桃，如何？”齐景公同意了，刚刚传令完毕，三杰中的公孙接便走出来拍着胸脯说：“当年我随国君打猎，林中突然蹿出一只猛虎，是我冲上去杀虎救驾，立了大功，应该吃个金桃吧？”晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐桃一个。”公孙接接过桃子，站在一旁，十分得意。
紧接着，三杰中的古冶子也站出来说：“打死一只老虎有什么稀奇？当年我送国君过黄河，行至河心，一只大鼋兴风作浪，咬住国君的马腿，拖至急流中，是我舍命跳进河中杀鼋救驾，此等功劳，该不该吃个桃子？”景公说：“当时要不是将军，寡人的命早就没了。此乃盖世奇功，理应吃桃。”古冶子出得了一个桃子，十分高兴。
眼瞅着盘子里最后一个金桃也没了，唯一没吃到桃的田开疆不高兴了，他说：“当年我奉命讨伐徐国，舍生入死，斩其名将，俘虏无数，吓得徐国国君俯首称臣，邻近的郯固和莒国也望风归附。如此大功，难道就不配吃个桃子吗？”晏婴忙说：“田将军的功劳当然高出公孙接和古冶子二位，然而桃子没了，只好等树上的桃子熟了再赐。”田开疆却咽不下这口气，他手按剑把，气愤填膺：“打虎、杀鼋有什么了不起！我南征北战，出生入死，反而吃不到桃子，受此奇耻大辱，我还有什么面目活在人间？！”说罢，抽宝剑刎于朝堂之上。公孙接大惊，也拔出剑来，说道：“我因小功吃桃，导致田将军功大却吃不到，我有何脸面活在世上？”说罢也自杀了。古冶子也沉不住气了，大喊道：“我们三人义结金兰，誓同生死，如今他二人已死，我岂能独活？”说完，也拔剑自刎……
后人总结这段历史，叫做“二桃杀三士”，其实不过是少了一个桃子嘛——但就是这一个小小的桃子，顷刻间便令三位猛将身首异处，即使两千多年后看来也令人心惊。这个故事本意是夸赞晏子的谋略和机智，但在我看来，它更多的反映的却是统治者的无情和利益背后的残酷。但这又能怪谁呢？怪他们生得比孔融早因此没读过“孔融让梨”吗？
怪谁都没有用。一个习惯于争的人，学得会让梨、让桃、让苹果，未必学得会让名、让贤、让利。而那些懂得有些事争也没用，强争只会让人失去更多的人，即使把整座桃园放在他面前，他也未必会眨一下眼。
2．不争方能争天下
学过企业管理的人都知道“蓝海战略”。这个词最早是由欧美专家提出的，但最先提出其核心理念的不是外国人，而是二千五百多年前中国的道学圣人老子。该理论的核心思想在老子的《道德经》里已经写了——夫唯不争，故天下莫能与之争——所表述的就是这个意思。
——崔国文（知名学者，曾于北京大学演讲）
前面讲过“孔融让梨”的故事，下面接着讲一个“约翰争梨”的故事：
约翰是一个成功的美国人，他在一次演讲中讲到：“小时候，有一天妈妈拿来几个大小不同的苹果，我和几个弟弟都抢着要大的。妈妈把那个最红最大的苹果举在手中，对我们说，‘孩子们，这个苹果最红最大最好吃，你们都有权利得到它，但大苹果只有一个，怎么办呢？现在咱们做个比赛，我把门前的草坪分成三块，你们三人一人一块儿把它修剪好，谁干得最快最好，谁就有权得到它。’结果我干的最好，就赢得了最大的苹果。”
“孔融让梨”和“约翰争梨”，哪种做法更具指导意义呢？很多人都认为，是“约翰争梨”更符合人性，也更公平，既然让能者多劳，就应该让多劳者多得。约翰的争，其实也就是我们中国人所说的不争，即不是死皮赖脸的争，而是光明正大的争。有些人嘴上虽然说着“不争”，但实际上却无时无刻不在争。若非东窗事发，这种人还往往荣誉一大串，善举一大堆。
这样定义“不争”未免有失准确，但“不争”确为中国特色。众所周知，面对利益代言人——富人，中国人是不患寡，只患不均。
当然中国人与外国人从本质上来说又是一样的，外国的月亮并不比中国的月亮圆，外国照样有使阴谋诡计巧取豪夺、无所不用其极而争的。可见，不论是中国人，还是外国人，争与不争，都不重要，重要的是看他用什么手段去争。
解决了这个问题，我们就可以进入终极问题了——如何才能争到。可以想像，即使是不考虑那些不道德的“争”、不符合游戏规则的“争”，争到，或者说争取到，也是很不容易的。因为人太多，而资源却总是相对有限。这时候，不争的实用功效就显示出来了。我们来看一个历史故事：
春秋时期楚国名相孙叔敖，先后共做了数十年的令尹（楚国最高军事长官），期间他勤勉有加，辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。楚庄王多次要封赏他，都被他谢绝。后来，孙叔敖病了，他自知性命不久，便把儿子叫到跟前说：“楚王屡次要分封我土地，我没有接受。我死后楚王必定会分封于你，你一定不要接受富庶的土地！楚、越之间有个叫寝丘的地方，那里土地贫瘠，你可以要求被封在那里。”
孙叔敖死后不久，楚王果然分封给其子一块富庶的土地，他儿子推辞之余，请求得到寝丘这个地方，楚王慨然应允。直到汉代，这块土地还被孙叔敖的后代所拥有。
