拱顶，亦是两河流域民族所创建，不仅是清真寺建筑，而且先贤的坟冢均采用拱顶建筑技术。拱顶由数个交叉的券拼接而成，立于圆柱或六棱体或八棱体的扶壁上（与基督教拱顶建筑结构不同，其没有顶楼）。清真寺拱顶艺术到阿巴斯王朝有重大突破，出现了建于尖券上的弯拱顶，增加了拱顶高度，并变基座颈部四方形为圆形，使拱顶朝多样式发展。
柱，分柱头、柱身、柱座（地下有柱础）三部分。原是古埃及人发明的祭庙建筑构件，是古埃及建筑的主要特征。到伊斯兰教时期，穆斯林因袭并发展了柱建筑艺术，创造了完全独立、无所凭依的柱，不用连接柱头间的木檩支撑。伊斯兰教柱的特征主要为四面体或多棱体，风格简捷明快，精美颀长。奥斯曼时期，柱为螺旋形，柱头有叶饰。
水房，是穆斯林礼拜前做净仪（分小净和大净）程序的场所。净仪之水要求绝对清洁，一般引山泉流入池，以显别致肃穆。因为宗教的信仰原因，清真寺建筑庭院中常常建有明净的水池，上面覆以亭阁，既为美化，又可遮掩而防止污染。
（四）汉地清真寺建筑风格
第一，中国寺院的完整布局。中国清真寺建筑既采用伊斯兰教建筑向西崇拜的方位格式，又遵照中国传统的四合院形制，沿中轴线有次序的对称布局。既不违反伊斯兰教基本教义，又使每一进院落都有自己民族独具的功能和艺术特色。
第二，中国化的建筑类型。中国清真寺与阿拉伯风格的清真寺明显不同之处，是具有强烈的阿拉伯尖塔式建筑特点的砖砌邦克楼被我国传统的楼阁式木构建筑形制所取代，中国传统的大殿建筑取代阿拉伯的圆形穹隆大殿。
第三，富有中国情趣的庭园风格处理。中国几千年的“农业文明”创造出的“安居乐业”的守恒性思维，在建筑上表现出“与江山同在，与自然同乐”的风格：在寺庙建筑中贯穿“现实”态度和“世俗”精神。如养花种树、设炉置香、立碑悬匾、堆石叠翠、掘池架桥等。
第四，中西合璧的建筑特色。无论是内地还是新疆、宁夏、青海地区的伊斯兰教建筑，其建筑形式、装饰都具有中西合璧的特色，既符合阿拉伯伊斯兰教教义，又充分表现出中国传统文化。
西安化觉巷清真寺
西安化觉巷清真寺建于唐天宝元年（公元742年），是一座历史悠久、规模宏大的中国古建筑群，也是伊斯兰文化和中国文化相融合的结晶。全寺布局呈东西走向，体现了伊斯兰教建筑特点，同时，全寺呈正方形，又具备中国建筑的特点，共分四进院落，每进院落均为四合院模式，设厅、殿、门楼，前后贯通。院落的循序渐进，使清真寺显得深邃起来；建筑物的井然有序，突出了清真寺的严肃；整个清真寺的各部分重重叠叠，又加强了主要建筑高大雄伟的姿态和巍峨气势，充分显示出中国传统建筑注重总体艺术形象的特点。东端院墙正中的照壁，是全寺中轴线的起点，正面镶有三方菱形菊莲图案，檐下砖雕斗拱，宏伟壮观。古建木牌坊竖立中央，翘角飞檐，牌坊顶部琉璃瓦覆盖，蔚为壮观。在这条中轴线上依次排列着木牌楼、五间楼（二门）、石牌坊、敕修殿（三门）、省心楼（邦克楼）、连三门（四门）、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。中轴线的南北两侧各有厢厦三间，以及各式碑石，排列井然。“敕赐礼拜寺”的“敕赐殿”内置石碑七通，碑文有阿拉伯文、波斯文和汉文，房间内部却又陈设明清两代古式家具。殿内吊顶全部做成井形天花，天花支条为绿地红花，沥粉贴金。天花板岔角、圆光又皆为阿拉伯文组成的图案，表现了中国清真寺古建筑彩画的独特手法。整个庭院宽敞，与建筑物空间比例良好，前后构成和谐一体的色调，犹如一幅宋卷轴画。
牛街清真寺
北京宣武区牛街清真寺是北京规模最大、历史最久的清真寺建筑，辽统和十四年（996年）初建，明正统七年（1442年）重修，清康熙三十五年（1696年）时，又按原样进行大修。主要建筑有礼拜殿、宣礼楼、望月楼、碑亭等。礼拜殿坐西朝东，由三个勾连搭式屋顶和一座六角攒尖亭式建筑组成，左右衬以抱厦，古朴宏丽，给人以宽敞、肃穆之感。宣礼楼又名唤醒楼，为重檐歇山方亭建筑，前身为宋元年间修建的尊经阁。元世祖时有两位阿拉伯“筛海”来寺传教，即在阁上藏经。望月楼平面呈六角形，为伊斯兰教清真寺中特有的建筑。此寺建筑上采用传统的木结构形式，其细微处又带有浓厚的伊斯兰教建筑装饰风格。寺内保存有一批重要文物和碑刻，其中元至元十七年（1280年）和二十年（1283年）的两块阿拉伯文墓碑，以及明弘治九年（1496年）用汉阿两种文字所刻的《敕赐礼拜寺记》碑为研究伊斯兰教历史的重要实物资料。
广州怀圣寺
位于广州光塔路的广州怀圣寺原俗称“狮子寺”，又名“光塔寺”，始建于唐贞观元年（627年），是中国最早建成的伊斯兰教清真寺之一，与泉州清净寺、杭州真教寺（俗称凤凰寺）、扬州礼拜寺并称为中国伊斯兰教东南地区“四大古寺”；又有一说为：怀圣寺与泉州的清净寺、杭州的凤凰寺并称中国沿海三大清真古寺。实心圆柱形砖的光塔是怀圣寺内最负盛名的建筑，高36.3米，形似城堡，“望之如银笔”。寺内还有看月楼、水房、东西长廊、礼拜殿。怀圣寺不仅是伊斯兰教徒举行宗教活动的场所，也是研究我国海外交通史、建筑史与伊斯兰宗教史的重要古迹。它还是我国和伊斯兰教国家人民友好往来的历史见证。
§§§第五节中国基督教教堂建筑
一、中国基督教建筑渊源
唐代，太宗、高宗二朝，景教在中国盛行。《唐会要》卷四十九记载：“贞观十二年七月。诏曰：道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本，远将经教，来献上京，详其教旨，玄妙无为，生成立要，济物利人，宜行天下。所司即于义宁坊建寺一所，度僧二十二人。”义宁坊景教寺建成后，唐太宗还下令将其画像送往寺中绘于壁上，以示优渥。唐高宗李治继位后，于诸州各置景寺，尊崇阿罗本为镇国大法主。唐代分全国为十道，景教则有“法流十道”、“寺满百城”之盛。在长安、洛阳、沙州、伊犁、成都等地，都建有景教寺。
元朝，中国北部及西部的沙州、肃州、甘州、凉州及河套地区有许多景教徒和景教教堂，教堂亦被称为“十字寺”。《元史》记载，忽必烈的母亲别吉太后死后，便停灵于甘州十字寺中。中国南方及长江流域，景教徒人数及教堂较西部及北部地区为少，主要分布于沿海省份蒙古人与色目人集中的地区，如泉州、福州、温州、杭州、扬州、镇江等处。泉州和扬州，曾出土景教徒墓碑。扬州、镇江、泉州等地都有景教十字寺。镇江的景教教堂，为当地的副达鲁花赤马薛里吉斯所建。他还在丹徒等地修建景教寺，共有7座。
明末至清代，天主教发展很快，西方传教士汤若望甚至已经成为顺治帝的客卿。顺治帝拨地赐金，让汤若望在北京修建天主堂，并亲赐“钦崇天道”的匾额，西洋风格的宗教建筑十分引人注目。康熙帝时期，为了传教士生活，甚至将北京东北隅的“罗刹庙”赐为教堂，称为“索非亚教堂”，因属于东正教派，故又称为“尼古拉教堂”。
二、基督教建筑发展特征
基督教教堂建筑，经历了最初的“地下教堂”、“宅第教堂”到“巴西利卡”、“罗马式”、“哥特式”、“拜占庭式”、“斯拉夫式”、“文艺复兴式”、“宗教改革式”、“巴洛克式”、“洛可可式”和“新哥特式”等发展风格特征。
（一）巴西利卡
“巴西利卡”，是一种长方形的大会堂建筑形式的教堂（亦称“长方形教堂”），在古代曾被认为是最完美的教堂建筑形式，有典型的基督教建筑特色和风格，并影响西方古代建筑的发展走向。其造型特点：长方形大厅，并被纵向两排柱子分隔成中殿与侧廊三长条空间，入口常设在西端。中殿较宽较高，末端为半圆形圣所，圣所上部为拱形半穹顶，祭坛设于圣所前沿，祭坛之前为唱诗班的席位，也叫圣歌坛；教堂外墙无窗，光线从中殿上部窗口透入；教堂内部铺大理石拼花地板，连拱柱廊和圣所上部饰以圣像和《圣经》故事的镶嵌画。后经发展，有的在祭坛前又增建了一道横向空间，大一点的还分出中厅与侧廊，其高度与宽度同正厅的对应相等，因而形成了一个十字形的平面，纵向长，横向短，故又称拉丁十字式建筑平面。
（二）罗马式
罗马式教堂，具有欧洲中世纪早期最主要的教堂建筑风格，因受古罗马文化影响，模仿古罗马凯旋门、城堡、城墙建筑样式，采用券、拱结构而得名。主要特色：保留长方大厅布局，厚实的石墙，狭小的窗户，半圆形拱门，低矮的圆屋顶，逐层挑出的门框，上部以圆弧环拱为装饰，教堂内以交叉的拱顶结构、重叠的连拱柱廊，以及大量的立柱、各种形状的拱券表现饱满力度，敦实的框架造成厚重、均衡、平稳之感，又因光线黯淡而形成神秘气氛。
（三）哥特式
哥特式教堂，具有欧洲中世纪鼎盛时期最为典型的教堂建筑风格，对西方建筑有着巨大影响。其建筑突出表现光、高、数三个理想和原则，以线条轻快的尖形拱门取代“罗马式”厚重阴暗的半圆拱门式样，并在教堂外部立许多挺拔峻峭、高耸入云的尖塔；通过轻盈的飞扶壁、修长的立柱或簇柱，增强教堂的高度感；教堂内以高大明亮的彩色玻璃花窗，给人以神秘感，内部圆柱柱身上生动的浮雕、石刻，体现出一种庄严、肃穆和神圣。
（四）拜占庭式
拜占庭式是在“巴西利卡”的基础上发展出来的，采用“集中式”和“十字形平面式”为主体建筑布局，穹形屋顶下一圈通光窗口。
（五）斯拉夫式
斯拉夫式，是东欧斯拉夫民族东正教堂建筑形式，糅合“罗马式”与“拜占庭式”风格而成，多采用穹顶式、八角形或圆顶式。虽保留了罗马建筑的厚重，却在布局和塔顶上标新，以显独有风格。如以多层圆顶形成大小不一的蘑菇群状，顶端为立十字架的圆塔或半圆金顶，从而更显富丽堂皇和豪华美观。
（六）巴洛克式
巴洛克式最能表现动感，有虚实一体和明暗突出的艺术特色，以正弦弧和反弦弧构成多变的曲线，以凹凸分明的复杂构图及布满十字形、八角形、圆形、四方形、弧形图案的椭圆状穹顶，体现豪放、夸张的气势和令人折服的“畸形珍珠”的巴洛克建筑艺术。
欧洲宗教改革运动以后，新诞生的基督教抛弃天主教仪式中的弥撒，代之以较为简单的圣餐礼拜，因此，基督教建筑开始形成与以前天主教迥然不同的建筑风格，突出“廉”、“俭”。俭朴给人以明快简洁之感，一般表现为比天主教堂矮小和简陋，尤其与金碧辉煌的巴洛克式教堂形成极为鲜明的对比和强烈反差。传入中国的基督教建筑，则基本保持了其朴实无华、简洁实用的特点和不重雕饰与陈设的风格。
上海沐恩堂（属于基督教）
上海沐恩堂，是中国现存的著名基督教教堂，也是远东著名教堂。上海沐恩堂始建于清光绪十三年（1887年），为美国新哥特式建筑。沐恩堂为砖木结构，门厅宽大，可做休息室用，中部为教堂主体，空间阔大，可容纳千人活动（正厅560人，楼座380人，唱诗班处60人）。大堂长方形柱子和楼座的栏杆、讲台都用石饰面，室内露出水泥墁尖拱顶。教堂钟楼顶部安置一高5米的霓虹灯十字架。
中华圣经会北京分会会所
位于北京东单北大街的中华圣经会北京分会会所，是一座中西合璧的楼房式建筑，外形构造样式全仿中国建筑，庄严而美观。重檐叠翅，带有兽头，椽头饰以彩绘。入南门可见大红油漆柱子，藻井画栋，颇具中国建筑古风。朝东大门两旁为大片玻璃窗，内为西式陈设。全楼采用钢丝纱窗。大楼迎面最高处，有中国式匾额三块，中为“圣经会”，南为“造福人群”，北为“更醒人心”。四周饰以万字不到头的花纹。
圣心大教堂
圣心大教堂，在广东广州市一德路，因系用花岗石建成，故又称“石室”。原为清代两广总督行署地皮，同治年间租给法国普行善会建筑天主教堂，又名“圣心堂”。教堂于清同治二年（1863年）奠基，光绪十四年（1888年）落成，历时25年，从打磨到吊装都用手工操作完成，是国内最大的一座以高直尖顶为特色的哥特式建筑。教堂建筑结构为高耸巍峨的双尖石塔，其上挂有一组大钟。堂南北纵深78.69米，东西宽35米，由地面至天面平台高度为28.7米，由天面平台至塔顶端高度为29.8米，共高58.5米。正面的大门和四周扶壁分布合掌式花窗棂，所有门窗都以红、黄、蓝、绿等深色图案玻璃镶嵌，避免室外强光射入，使室内光线柔和而神秘，形成慈祥肃穆的宗教天国气氛。
本章小结
通过讲授宗教建筑文化渊源和寺庙建筑配置，理清了中国宗教建筑文化与世俗文化的合与离，并以详细的五大宗教建筑个性特色，借中国宗教建筑与世界宗教建筑的区别，阐述了中国宗教建筑文化的潜在意图。也通过佛寺、石窟寺建筑、道教建筑、伊斯兰教清真寺建筑、中国基督教建筑的发展历史、建筑形制、装饰手法等，分析和介绍了中国宗教建筑的风格特点。
思考与练习
（一）实训题
1.简述各宗教建筑思想和建筑特色。
2.简述不同宗派佛教殿堂主要建筑的配置。
3.请宗教人士或宗教学者作一次宗教建筑文化讲座。
4.实地考察一座宗教建筑并开展研讨。
（二）简答题
1.简述不同宗派佛教殿堂主要建筑的配置。
2.简述中国石窟寺建筑的几种形制特征。
3.简述我国清真寺建筑发展过程中表现出的“中国特色”。
4.简述清真寺建筑构成、特征和中国清真寺建筑的风格。
5.简述基督教教堂建筑风格发展经历。
6.简述“巴西里卡”、“罗马式”、“哥特式”、“拜占庭式”、“斯拉夫式”、“巴洛克式”基督教教堂建筑风格特点。
