清晨的薄雾尚未散尽，汉军已然踏上征途，谁也不曾说话，惟有凝重的沉默。初生的太阳自背后照来，拉长着他们的影子，而他们却向黑暗走去，再过一会，他们便将如同熟练的工人，制造出一具又一具尸体，其中也许还包括他们自己。
行不数里，遭遇张俊伟及其麾下骑士，列队于路旁树下，树上赫然挂着姚明的人头，面目狰狞，双眼大睁，犹然一副不可置信的表情。
李轶等人自觉下马，牵马而过。不管他们是否喜欢张俊伟，至少对于张俊伟的绝世神勇，他们没法不表示应有的敬意。
张俊伟目送这群赴死之人，神色庄重，再无惯常的藐视和调笑之意。适逢岳纯经过，张俊伟问道，“决战就在今日？”
岳纯点点头，“正在今日。”
张俊伟道，“好，等你的消息。”
面对百万官兵，区区八九千汉军，大有老虎吃天——无从下口之感。岳纯之战略，便是不顾其余，直冲中军——孙国泰和王寻的嫡系，官兵最精锐的部队。
孙国泰接报，称岳纯率敢死者三千人从城西上强攻而来，此时的孙国泰，依然抱定放长线钓大鱼的策略，他并没有意识到这就是最终的决战，命中军万余人布阵迎战，其余部队坚守待命，不得擅自行动。
殊不知，一夜之间，官兵的战斗力便已大幅衰退。昨夜姚明在众目睽睽之下丢了脑袋，给官兵的心理造成了毁灭性的打击，从而对汉军的武力产生了强烈的畏惧。岳纯又多仿造张俊伟的金龙旗，一路呐喊招摇，官兵望而胆寒，以为又是昨夜那个白袍妖人，于是朽如枯草，见风而倒。岳纯身先士卒，率众长驱直入，所向披靡，杀至中军帐前，正逢大司徒王寻，岳纯催马迎上，一刀断其头颅。
王寻一死，中军大乱。孙国泰奋力指挥，重布防线，和岳纯等人苦战。官兵其余部队，鉴于孙国泰的严厉命令，只能眼睁睁地看着中军挨揍，以为孙国泰又在施展骄兵之计，佯装失败，都不敢擅自来救。
李轶等人则向平阳景苑挺进，一路散布谣言，先是说小王已经攻下，汉军十万主力已经抵达平阳景苑；意犹未尽，又说官兵中军大溃，孙国泰已经阵亡；造谣造得兴起，越发离谱放肆，又说太原已经攻下，长安正在造反。到后来，干脆说张祁已经驾崩，公元时代已经不复存在。平阳景苑城中的王凤、王常等人见汉军势如破竹，也鼓噪而出，中外合势，震呼之声，惊天动地。
孙国泰自食苦果，后悔不迭，但却并未慌乱，对战局仍然有着清醒的认识。其余部队不来救援，没有关系，只要他们能一直坚守不动，局面就尚可收拾。百万大军，只要不自乱阵脚，就根本不可能被击败。至于岳纯，虽然攻势甚猛，然而中军只要能抵挡住一阵，等汉军锐气耗尽，便可以凭借人数优势，周旋反击。岳纯等人深陷众围，断然不敢恋战，久攻不下，必然撤退。
然而，孙国泰并不知道，无论是理论上还是事实上，官兵的混乱都已经是一种必然。
东坡兄作《记游松风亭》，云：“虽两阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。”也就是说，哪怕身处战场之上，攻击已经开始，前进则死于敌人之手，后退则死于军法，然而只要此心逍遥自在、无拘无束，照样可以想歇便歇，谁在乎这些那些！
写作此文之时，东坡身处深山老寺，夜深无人，自然容易心猿意马，下笔浪漫而无边际。然而，东坡一生未经行伍，更未曾上过战场，因此很难明白作为一名普通士兵的处境和感受。
事实是，东坡兄，一旦你上了战场，你就不再是天才苏轼，你只能是宋兵甲或者宋兵乙。你再也无法进行理性的思考，你也不再有自由意志，你成为了军队集体中的一员，在你的身上，更多体现出来的只能是集体无意识。集体如同一个巨大的磁场，毫不留情地将身处其中的个人予以磁化，个人不再是他自己，而是变成了一个不受自己意志支配的工具，这几乎是无论博学之士或者白痴都无法逃避的现实。
因此，你根本不可能歇，你要么跟着大伙一起冲，要么跟着大伙一起退。
军队作为一个特殊的集体，具有强制构成性，士兵在加入军队时，通常没有商量的余地，也没有选择的自由。通过违背个人意愿组织起来的军队集体，之所以能够保持稳定，不会马上瓦解，主要依靠两根情感纽带维系，一是士兵对其领袖的情感，一是士兵对其同伴的情感。
而盘桓于平阳景苑的官兵，虽然有百万之众，但这两根纽带却极为脆弱。这些士兵，乃是从帝国各个州郡临时招募，仓促乌合，既未经过训练，彼此之间也极其陌生，至于统帅孙国泰，对这些士兵而言，更是一个遥远得近乎不存在的人。
出乎岳纯等人意料之外的是，他们散布出去的谣言，远比他们刀剑的杀伤力更大。在这样的谣言面前，官兵作为一个集体，其劣根性暴露无遗——集体总是急躁而冲动，易于暗示和轻信，并彼此传染，然后迅速转化为行动。
谣言的传播，其直接后果便是，维持官兵稳定的两根情感纽带瞬间断裂，从而产生了巨大的惊恐，士兵们不再听从上级发出的任何命令，每个士兵都开始关心自己的利益，试图保全自己的性命，而不再顾及同伴们的安危。
与此同时，战场上也是天象骤变，黑云笼罩，霹雳惊雷，狂风大作，雨下如注，屋瓦、帐篷、旗帜，满天飞舞，天地之间，黯淡无光，一幅世界末日的景象。这无疑进一步加剧了官兵的惊恐，他们只剩下一个本能的念头——逃。
于是争先恐后溃奔。一支高度组织化的强大军队，转变成一个逃亡的集体，几乎是在瞬间完成。而在逃亡过程之中，恐惧在彼此传染中进一步加强，最终变成歇斯底里的恐慌。根据日常经验，人群在缺乏统一指挥的前提下，总是选择最为混乱的方式相处，这也正和宇宙的熵增原理吻合。当平阳景苑的官兵突然溃不成军，各自飘零之时，同样选择了最为混乱不堪的方式逃亡。他们仿佛一群受惊的动物，丢下所有的一切，向不知的方向狂奔，互相碰撞，互相挤搡，互相践踏，只要有一人在途中不幸倒下，立即会被随后的人流踩成肉酱。
官兵如同洪水，一泄百里，根本无可阻挡，孙国泰和秦桧率军连杀数百人，企图阻止溃逃，但这点威慑无疑太过渺茫，洪水总归要去它想去的地方。
官兵逃至汾河岸边，持续的大雨，让汾河水位暴涨，滚滚波涛，如海洋般宽广，舟船尚且不能渡，何况是人？然而，官兵们对眼前的危险视如无睹，纷纷奔入汾河水，旋即被狂涛席卷吞没。令人不可思议的是，官兵依然前赴后继地跳进汾河，仿佛那里就是天堂，那里就是世上最安全的地方。
很明显，当这些士兵一个人独处之时，对于此刻的处境，他们一定能认真考虑清楚，仔细权衡利弊，从而得出合乎逻辑和最符合个人利益的结论：与其被河水淹死，不如回身和汉军战斗，百万之众，对付对方八九千人，怎么可能失败？
然而，在集体之中时，这些士兵已经无法思考，无法质疑，歇斯底里的恐慌，仿佛巨神手中的皮鞭，抽打着他们，使他们只能麻木而驯从地向前，哪怕前面就是刀山火海，也要比回头来得更为安全。
最大的恐惧，往往是恐惧本身。对这些官兵而言，他们甚至已经不是在恐惧死亡，让他们恐惧的，正是恐惧本身。
譬如高楼失火，住户一旦开始恐慌，甚至根本就不设法自救，或者等待消防队的到来，而是拉开窗户直接就往下跳。从理性的角度分析，跳楼生存的概率也许更低，然而，强烈的恐慌已经让他们无法思考。
再譬如几十人的军队，往往可以将数千战俘管得服服帖帖。战俘们并不会作这样的理性思考：只要他们团结起来反抗，将有着更大的幸存希望。而更极端的例子是：即使战俘们明知自己将被屠杀，依然不会选择反抗，而是逆来顺受，如同羔羊，可怜而悲壮。
类似非理性所能解释的事例，在历史和现实中比比皆是。重要的是，要让人群沉浸在集体无意识中，无法醒来思考。
古罗马贵族便精通此道。古罗马拥有大量的奴隶，总人数甚至占到全国人口的一半以上。有人建议让奴隶穿上一种特别的衣服以便识别，却遭到元老院明智的驳回，理由很简单，如果奴隶们一旦看出自己的人多势众，就将胡作非为，甚至起而造反。而满清入关之后，不顾汉族的巨大反弹，强制推行剃头易服令，数百万汉人因此丧生，无意中也正起到了类似的效果：汉人依了满族的装扮，汉满混同至于无法分辨，于是再难以意识到汉族和满族之间其实存在着悬殊的力量对比。
再回到平阳景苑战场，在恐惧之中崩溃的，不仅是官兵，也包括动物。天地霹雳，暴雨惊雷，在如此的天威肆虐之下，孙国泰随军带来的虎豹、犀牛、大象、豺狼，也都开始惊恐不安，浑身颤抖，不顾一切地挣脱牢笼，发足狂奔。一时间，战场上便出现了这样的诡异奇观：虎豹犀狼在人群中穿梭狂奔，却并非为了吃人，而是为了逃命。人类看见这些凶狠的猛兽，非但不畏惧，反而和它们相伴狂奔，而猛兽一旦挡住了人群的去路，人群甚至还要对它们动手殴打。
是的，这已经不是一场败仗，而是一场溃灭。孙国泰痛哭流涕，却束手无策，局势再也无法挽回。他只能暗恨早生了三百多年，没法汲取淝水之战的后车之鉴。孙国泰悔恨彷徨，万念俱灰，拔剑便要自刎，部下慌忙救起，不顾孙国泰的抗拒和辱骂，将孙国泰强行推上马背，簇拥着向辰山撤退。
数千精兵护卫着孙国泰，在混乱的官兵队伍中艰难地前行，没人肯给他们让路，也没人停下来谴责孙国泰指挥失误，害得大家走上今天的绝路。官兵们一窝蜂地奋力往前奔跑，孙国泰的护卫们只能不停砍杀，在密密麻麻的人群中开出一条血路。
孙国泰在马背上醒来，看着延绵一路被踩得稀烂的官兵尸体，又见部下为了保护他正对着自己人大开杀戒，而他却无力阻止，不由得失声恸哭。到了汾河岸边，景象更为惨烈，宽阔的汾河，竟已被数以万计的官兵尸体填满，河水为之不流。而从“好”的方面看，这也恰好成全了孙国泰，连舟船都省了，众骑以死尸为桥，一路踩踏，度过汾河，继续逃去。
对一名将领来说，失败并不可怕，可怕的是一败涂地，输得连裤衩也没剩下。关于失败之后的撤退，克劳塞维茨在其名著《战争论》中作了一个精妙的比喻：“伟大的统帅和久经战争锻炼的军队的退却，往往像一只受了伤的狮子退去一样。”孙国泰何尝不想组织有效的撤退，一边保持着对追击汉军的威慑，一边最大限度地保存己方实力。然而，官兵的指挥系统早已失灵，所有人都处在莫名的恐慌之中，甚至不劳汉军动手，便已经开始了残忍的自我毁灭。而他身为统帅，却只能眼睁睁地看着这种可怕的毁灭，根本无能为力。
世人功利猴急，动辄以“成者王、败者寇”的观点谈古论今，于是，只知有善胜之名将，却不知也有善败之名将。
善胜不易，善败同样难得。连战连败之下，却依然能够做到不伤筋动骨，将损失减到最小，稍事休整，便又可以迅速卷土重来，这无疑更加考验军队内部的凝聚力，以及将领对军队的控制力。
传说昔日曾国藩与太平天国作战，一开始连遭败绩，其幕僚在起草上呈皇帝的奏折时，其中有一句“臣屡战屡败”，曾国藩颇为不满，大笔一挥，改为“臣屡败屡战”。结果因为这一改，清廷不仅对曾国藩未予责备，反而慰勉有加。
后人论及此事，皆惊叹于曾国藩高明的文字游戏——屡战屡败，废物也；屡败屡战，则非但不废，反而显得英勇无比。如此解释，固无不可，然终因不谙兵法之故，见识未免流于浅陋。
屡败屡战，谈何容易！每遭一败，都是对兵力的巨大消耗，都是对士气的沉重打击，倘是普通将领，要想维持部队免于哗散都成问题，更何况迅速重整旗鼓，继续作战？
追根溯源，便要从曾国藩的起家说起。曾国藩组建湘军伊始，便确立了两大方针：
一是募兵的地域，严格锁定在湖南，尤其是其老家湘乡。二是所有大小军官，皆由他个人任免指派。
正是这两大方针，使得维持军队稳定的两个情感纽带得以极大的巩固和强化：
首先是士兵对其领袖的情感。曾国藩大权独揽，全军只听命于他一人，在湘军内部，他有着崇高的地位和无上的权威，集君主与父亲的双重身份于一身，士兵们自然能够惟命是从，竭死尽忠。
其次是士兵对同伴的情感。士兵之间，同乡同里，语言相通，习性相近，很容易便彼此熟悉，彼此信任，也只有这样，才能在作战之时，不会像陌生人或者夫妻那样，大难临头各自飞，而是真正做到不抛弃、不放弃。
也只有情感结构如此稳定的湘军，才能够屡败屡战，用曾国藩自己的话来说，那就是“呼吸相顾，痛痒相关，赴火同行，蹈汤同往，胜则举杯酒以让功，败则出死力以相救。”
也正是这样的湘军，恰恰可以套用海明威在《老人与海》中的那句名言来形容：他们可以被毁灭，但不能被打败。
也正是这样的湘军，才可以让曾国藩笃定持重，宁迟勿速，不用奇谋，一步步迎来最终的胜利。
今人每以湘军为论，自诩湘人骁勇，为它省所不及，从而陷入地域之争，诚陋也。历朝历代，神州各地，几乎都出过强军劲旅，而这又从何说起？何处人不善战哉！特在于善用之也。苟用之得当，点豆拈草，皆可成兵；飞花摘叶，皆可伤人。岂地域使然！
