眼前仍然环绕着着太阴之华，鱼肠剑上的鲜血也没有干涸，那些花纹仍是那样玄奥古拙，但是再无丝毫变化，命里注定没有这等福缘么?刘牧之悲从中来，只想仰天大号，他不断回忆着方才看到的那些文字，似着魔了一般地喃喃着：“窥道之艰，如履薄冰，窥道之艰，如履薄冰……”脑中似有一道电光闪过，一篇古老的文字浮现在他的脑海中。
“泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复币；已彫已琢，还反于朴，无为为之而合于道，无为言之而通乎德；恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行……”
刘牧之的双目流下两行清泪，这是喜极而泣，原来那些文字并没有消失，而是钻进了刘牧之的脑海里，只要他一动念，就能够看见，没错，是看见，只不过并不是用眼睛去看，而是心神，只要那些字在他的脑海中闪过，他自然能知它的意思。刚刚那段文字可不是什么华丽文章，那是一段仙家秘法，它讲的便是如何闻道。“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”，“无为”何解？什么都不做么？非也，道家云“无中生有”，“无”指“虚无”，“有”指“实有”，实有从哪里来？从虚无来，是谓“无中生有”。
有一个非常有意思的悖论就是先有鸡还是先有鸡蛋。有人说先有鸡蛋，有蛋才能有鸡；有人说先有鸡，有了鸡才能有鸡蛋，其实道家早有此悟，从这个悖论里是找不出答案的，必须要跳出去。蛋和鸡蛋都属于实有，如果最开始就没有这种实有，那也就无谓鸡和鸡蛋了，最开始的实有从哪里来？从虚无中来，虚无本就什么都没有，不生不灭，自然不存在什么虚无从哪里来的说法。
这里刘牧之所知道的“无为”是一种修行方法，“无为而为之”，仍然是需要“为之”，此“无为”便是效法开天辟地之理“无”中生“有”，通过这种修行方法生出“有”，而这个“有”便是真阳。真阳这个词在刘牧之的脑海里反复出现，直到现在才知道真阳是什么，它便是人体后天的精、气、神，它们是人体生命要素的三个层次，后天的精，是指男女之事时男子所出的精华；后天的气，指的是呼吸之气；后天的神，是思虑之神，称为识神，即俗称的心神。既然后天的精、气、神便有先天的，它们之间还可以互相转化，先天的精，是在无为状态下自然而然本能产生的，又称元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自发的性功能，本质上就是性能量；先天的气，为元气，真气，道家用“炁”来代表，是精、气炼而为一的代号，指人体运动的机能，一种人体自身的能量流和躯体活力，即是生命力；先天的神称为元神，是炁神凝练的结果，是一种极其清醒的无思维状态，又称灵明性体。
先天为何，后天又为何？先天是先天地之前，是天地的初始形态，无形的，超越时空界限的；后天便是有形的，物质的，实有的。人体是实体有形，属于后天之类，但又不是完全后天的，人从初生到成型便是一种从无到有，从先天到后天的演化，当人成年后，先天之物会一点一滴的消散，有形之躯也会随之消亡，而世人欲求长生，必须要逆转这个过程，将后天炼成先天，先天圆满，练就纯阳之身，若不通此理，再如何维护后天之躯亦是徒然。
怎么从后天炼至先天？清静无为，至虚而近于道。《逆冰纪要》上说“恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之总”，人在极静之时，无欢喜，无悲苦，无思虑，抱一而守，灵府仿佛成了一片虚无，待虚无至深，便能其中生出一点明灵性体，又称元神，模仿的便是那无中生有的道。但是这个过程却是难于上青天，在此之前须经过铸鼎，炼龙二个大境界，首先需要培养和锻铸自身炉鼎巩固，铸鼎百日，若能踏破那一道玄关，才有机会去炼化自身先天之精，天天之精炼化成先天之气，待得圆满，才能图那先天之神。那第一道玄关便是绝了无数向道之士的仙缘，是真正的仙凡之隔，鼎易铸，但是这鼎的好坏取决于你的先天之精是否圆满，有些人生来在这身体上便要弱于旁人，此为先天之弱；有些人或房事过早，或遭大病，损了后天，亦难破此玄关，玄关不破，何谈仙缘？
刘牧之现在才知道周八极为什么不直接告诉自己鱼肠剑的奥秘，就自己这小身板，先天之数不圆满，怎么能踏得破那玄关？他虽然仍是童子之身，但常年营养不良，后天不足，若无大机缘此生就只能当个凡人了，他现在倒不用担心这个了，他有金鲳鱼肉和鱼骨粉，这些东西都是凡世不可求的宝物，想到这里，刘牧之不禁对发出与戴有昌相同的话语：“仙家高人，行事果然不是凡人能够揣度的。”
回到房间里，刘牧之盘坐在床榻上，脑海里参悟着仙家秘法。若按《逆冰纪要》所言，他第一步需要做的便是培养、铸炼自身炉鼎，他这些天所做的训练竟然与深合于此理，刘牧之都怀疑这些东西是不是周八极早就算到了的。他留下这些东西后就离开了，也不和自己说什么仙家秘法，因为他知道宝物在前，自己必然会费劲心思去研究，而那金鲳鱼肉和鱼骨粉自己一定会吃掉，短匕锋利无比，鱼鳞又神异非凡，这些东西都能联系起来，刘牧之越想越惊叹，惊叹之余心中又有莫名恐惧，这恐惧来源于对未知的不安，是他多年乞讨生涯中所形成的本能。
他晃了晃脑袋，不再去想这些，送上门的造化，没有道理不要，于是他开始练习入定。何谓入定？并不是人们以为的闭目养神，或者盘膝打坐，更不是睡觉，那是一种至清至静、似想而非想的心境纯明状态，是修道除炉鼎之外的另一基础，空有绝佳炉鼎，入不了定也是枉然。入定的方法不一而足，行走坐卧皆可入定，关键是要舒服，怎么舒服怎么来，但又不能舒服过头睡着了，脑海里要存着一缕念，此念也不能动，这是修行中贯穿始终的功夫。刘牧之现在是盘坐在床上，他为了不让腿发麻，还用锦被垫坐着。法决中要求坐时需要身正脊直，从头顶沿脊柱如同斗线般垂下，初学者练习时多会感觉不舒服，其实是可稍稍放松下，等到功夫深时，自然也就坐直了，而止念、调息也不必过分在意，为了止念而止念，其实就是一种动念，只有一条是死规矩，身子铁打不动，只有定形，才能定心，这是功夫从外向内的一种转变。有歌诀云：“坐久忘所知，忽觉月在地。冷冷天风来，蓦然到肝肺。俯视一泓水，澄湛无物蔽，中有纤鳞游，默默自相契。”
人若能心念不起，自性不动；内不出，外不入，便是真坐。再看刘牧之，已翻身倒被，呼呼大睡矣。
