先哲和鸿儒是学者，是思想家，也是人类灵魂的工程师。他们富有知识，也富有智慧。他们的劳动成果，必然要对人类的文明进程产生影响。历史上的甘肃，虽然贫穷落后，却是一块培育学者的沃土，数千年来产生过不少影响后世的先哲鸿儒。
智慧之光照古今：东汉思想家王符
在东汉王朝从极盛走向衰败之际，王符作为一位杰出的思想家，走出陇原，走向全国。他的政治理论著作《潜夫论》，如一颗璀璨的明珠，在思想领域闪烁2000多年，至今看来仍然光彩夺目。
王符，字节信，大约生于公元85年，卒于公元162年，安定临泾（今甘肃镇原县南）人。关于王符的生平，史书记载甚少。《后汉书》中有王符传，除节录《潜夫论》中的部分内容外，对王符的生平记述非常简略，概括起来，讲了3件事。一说王符有4位朋友，即马融、窦章、张、崔瑗。这4人，有的是经学家，有的是天文历算学家，有的是作家诗人，都是当时的社会名流。二说王符“无外家”。无外家意味着母亲的血缘关系不清楚。在中国古代，母亲的血缘关系不清楚，也是人的一个污点。三说当时赫赫有名的度辽将军皇甫规，对王符非常尊重。皇甫规告老回乡，二千石长吏前来拜见，皇甫规爱理不理。可是，当他听说王符来了，竟然衣不及带，屣履出迎，而且“同坐极欢”。王符终生不仕，号称“潜夫”，隐居著书，所著《潜夫论》10卷36篇，约10余万言，是他的政治学说和哲学思想的集中体现。
王符生活的时代，是东汉历史上最黑暗、最腐败的时代。东汉王朝从和帝刘肇起，开始走下坡路，时而外戚执政，时而宦官专权，两派争权夺利，朝纲废弛，社会动荡，民不聊生。面对这种社会现实，王符终身不仕，自称“潜夫”，是完全可以理解的。当然，王符终身不仕，自称“潜夫”，并非逃避社会现实。从《潜夫论》中可以看出，王符十分关心社会问题，关心百姓疾苦。一部《潜夫论》，其实就是一部治国资政要书，集中展示了王符治国安民的方略，凝聚了王符忧国忧民的思想光辉。
王符是思想家，也是政治家。他的《潜夫论》中，运用大量篇幅阐释自己的政治学说。在动荡不安的局势下，王符的政治理想是开创一个安定的政治局面。如何开创安定的政治局面，王符认为，首先要有明君，其次要有忠臣，有了明君和忠臣，就可以让国家富强，人民安居乐业。国家富强和人民安居乐业，是安定的政治局面的基本条件。他指出：“国之所以治者，君明也；其所以乱者，君暗也。”明君治国，昏君乱国，这是千古不变的真理。王符进一步论述道，所谓君明，就是能以德教化民心，以礼治理天下。可见，他的明君论，完全符合儒家思想。
在治国方略上，王符特别重视德治，强调以德治国，认为只有德才能赢得人心，教化万民。同时，王符又强调，不能因为“德化”而忽视法治，姑息养奸，让坏人横行不法。他要求“明法言行”“威奸惩恶”。更重要的是，无论以德治国还是以法治国，都不能光治小民，不治王公贵族。对那些胡作非为的王公贵族，更要严惩，这样才能保证国家的长治久安。
王符的政治学说中，最值得肯定的一点，是以民为本的思想。“天地之所贵者人也”。他反复强调“民为国基”（《叙录》），强调“君以恤民为本”（《本政》）的道理，要求各级政府和官吏爱民、利民。东汉时期的王符就能提出以民为本的思想，是非常了不起的，也是极有政治远见的。这种以民为本的思想，对后世产生了深远的影响。
王符以民为本的主张，也体现在他的经济学中。东汉晚期，地主兼并土地，官府横征暴敛，豪强无恶不作，再加上军阀割据，连年战争，给人民带来了无穷的灾难。正是在这样的历史背景下，王符提出，国富首先要民富，国强首先要民强。贫穷的人民，不可能建设富强的国家。为此，王符提出了“富民为本”“崇本抑末”“爱惜民时”等一系列经济学主张。王符的这些思想，即使在今天看来，仍然闪耀着真理的光芒。
王符认为：“凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。”本末思想在王符之前就已有之，《盐铁论》中就有重本抑末的大量论述。因此，本末思想可以看做中国占有主流地位的传统思想之一。不过，王符的本末思想不同于传统的本末思想。在传统的本末思想中，“本”指的是农业，“末”指的工商业。这种传统的本末思想，使中国发展成为一个农业大国，从而抑制了工商业的发展。王符在《潜夫论》中阐释的本末思想，完全不同于传统的本末思想。他在《务本》中说：“夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者，守本离末则民富，离本守末则民贫。”这里说的本，其实就是各行的本业。农工商各业，各有本末，关键是三者都要守本离末，不能舍本求末，放弃自己应有的职责。只有各业协调发展，才能民富国强。
在《潜夫论》中，王符还提出了一个十分重要的经济学观点，即“爱日说”。他在《爱日》篇写道：“国之所以为国者，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有人功也；功之所以能建者，以有日力也。”这里说的“日力”，是指劳动时间；“爱日”，即爱惜劳动者的劳动时间。在《潜夫论》中，王符单列一篇，强调劳动时间的经济价值。如此论证劳动时间的经济价值，此前没有先例。劳动时间意味着劳动成本。不管什么行业，不管生产什么产品，投入的劳动时间越多，生产成本就越高。王符从“日力”的角度，强调珍惜劳动时间、降低生产成本的重要性，开创了中国经济学上的先例。
《潜夫论》中，王符在重点阐述自己政治学说的同时，还集中笔墨论证了自己的哲学观点。他首先论证了宇宙运动的基本方式，认为“气”是物质运动的基本力量。他说：“天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何非气然？及其乖戾，天之尊也气裂，地之大也气动，山之重也气徙，水之流也气绝之，日月神也气蚀之，星辰虚也气陨之。旦有昼晦，宵有。大风飞车拔树，偾电为冰，温泉成汤，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗，莫不气之所为也。”那么，什么是“气”呢？王符认为“气”是物质的，“气”是世界万物的本源，一切自然现象的变化，社会的治乱，人生的祸福，“莫不气之所为也”。他写道：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。”“气”是物质的，天、地、人都源于气。天本于阳气，地本于阴气，人本于中和之气。天、地、人的作用不同，天、地、人相互依赖，又相互制约，形成一个整体。这就是王符的唯物主义宇宙观。由此可以看出，王符的政治学说，是建立在自己的唯物主义哲学基础之上的。
以此为前提，王符论述了人与自然的关系。东汉时期，社会上迷信思想横行，很多人认为，人生病是鬼神作祟的结果，因此有病不找医生，只找巫婆神汉，结果耽误了治疗。针对这种社会现实，王符把反迷信、批鬼神作为自己的神圣任务。他认为，在人与自然这对矛盾中，人的作用是决定性的，“人行之动天地”“事在人为”，天和地不能决定人的贵贱，鬼和神不能决定人的贫富祸福。人的一切只能由人自己来决定。至于鬼神，那是根本不存在的。所谓的鬼神现象，不过是人生病后大脑里出现的一种虚幻现象。王符的这些观点，在迷信思想横行的东汉时期，具有振聋发聩的作用。在王符的影响下，东汉后期出现了不少政治评论家，致力于批判社会上流行的各种迷信思想和歪风邪气，开创了魏晋时期思想解放的先河。
王符不仅是一个思想家，还是一个文学家。他长期生活在民间，了解百姓生活，关心百姓疾苦，对劳动人民有着深厚的感情。他的每一篇文章，既是思想深邃的政论，又是文笔优美的散文。他的文章，观点鲜明，见解独到，逻辑严密，语言质朴，比喻生动，行云流水，让人百读不厌。刘熙载在《艺概》中，把王符与王充、仲长统三人相提并论，看做东汉散文三大家，不是没有道理的。
《潜夫论》问世近2000年来，受到历代学者的高度重视。范晔在《后汉书》中，将王符与大名鼎鼎的王充合传，足见当时王符的学术地位之高。此后，从唐、宋到明、清，研究《潜夫论》的学者络绎不绝。可以说，王符和他的《潜夫论》光照千秋，影响了无数人的思想，是中国传统文化中不可多得的珍贵遗产。
王符生于陇原，对家乡的影响也很大。在王符故里镇原县，有关王符的遗迹传说不少。县城北约5里的白原村有王符墓。传说县城的北山是王符当年隐居的地方，山上有王符的读书台，还有王符亲手种植的柏树。为了纪念王符，当地人将北山取名“潜夫山”，并在山顶修建了潜夫亭，在山下修建了王符纪念馆，在广场中央树立了王符雕像。
风流逸士有奇书：晋代学者皇甫谧
提起皇甫谧，人们就会想到他是一位著名的针灸学家。其实，皇甫谧不仅是针灸学家，还是一位博学多才的文学家和史学家。除了《针灸甲乙经》外，他还撰写过大量的文学和史学方面的著作。
皇甫谧，幼名静，字士安，晚年自号玄晏先生，生于公元215年，卒于公元282年，安定朝那（今甘肃灵台县独店乡张鳌坡村皇家坪）人。皇甫谧出身于尚武世家，曾祖皇甫嵩曾任东汉太尉，祖父皇甫规后汉时曾任泰山太守，封度辽将军。皇甫谧出生时，家道已经衰微。他自幼过继给叔父，叔父家境不好，因此一直过着清贫的生活。
皇甫谧过继给叔父，受到叔父一家的疼爱。也许是受大人娇惯的缘故，皇甫谧自幼贪玩，无心向学，人们都笑话他像个傻子，不务正业，光会玩耍。17岁时，皇甫谧还不读书，整天东游西荡，叔父、叔母劝他读书，皇甫谧就是听不进去。到了20岁，皇甫谧还不学无术，一事无成。
皇甫谧虽然不求上进，却特别孝顺老人。一天，他采来一些瓜果，送给叔母吃。叔母看着瓜果，不由伤心落泪。她叹息一声，对皇甫谧说：“孩子，你给我采来瓜果，这算不上真正的孝。如果你能努力读书，学到知识，将来有了出息，那才算是大孝啊！”皇甫谧看着叔母难受的样子，内心受到很大的触动，为自己多年来荒废时光而后悔不已。他暗下决心，一定要发愤读书，掌握知识，将来做个有出息的人。
从这天起，皇甫谧开始读书。没有老师，他就拜乡人席坦为师。叔父家境不好，皇甫谧只能一边务农，一边读书。由于家境清贫，藏书有限，又无钱买书，皇甫谧四处求人，借书抄阅。有人见皇甫谧读起书来废寝忘食，不顾一切，就劝他看书不可太过分，不然会损伤身体。皇甫谧却说：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”为了读书，他连生死都置之度外了。
后来，皇甫谧不幸得了“风痹”，也就是关节炎，开始觉得右手麻木，关节活动不便，后来发展到右臂麻木，最后扩展到身体的很多部位。为了治病，皇甫谧又误服一种名为“五石散”的药，结果引起四肢浮肿，痛苦万分。即使身体状况这样，皇甫谧在学习上还是持之以恒。据史书记载，皇甫谧“得风痹疾，犹手不辍卷”。有时候，病情发作，痛苦万分，皇甫谧甚至想到了自杀。可是，一想到自己发愤读书的誓言，他就咬着牙坚持了下来。经过多年努力，皇甫谧学问长进很快。他读完诸子百家的典籍，在家乡已无书可读，于是给晋武帝上表，向皇帝借书。晋武帝得知皇甫谧向他借书的消息，非常震惊，也非常高兴。他没有想到，皇甫谧一介布衣，竟然敢向皇帝借书。他一高兴，便“送一车书与之”。皇甫谧向晋武帝借书的事，后来成了千古流传的佳话。
皇甫谧勤奋学习，积累了大量的知识，在地方上名气越来越大。特别是皇帝送书一事传开后，皇甫谧名动天下。早在曹魏时期，安定郡（皇甫谧的家乡朝那县，属安定郡管辖）的官员就要皇甫谧出任上计掾一职，并举他为孝廉，被皇甫谧拒绝了。魏元帝景元初年，时任丞相的司马昭要皇甫谧出任官职，又被皇甫谧拒绝了。别人想做官，找不到门路，皇甫谧却一再拒绝做官，乡亲们不理解，都来劝他。为此，皇甫谧写了《释劝论》一文，阐明自己拒绝做官的理由。晋朝建立后，朝廷继续征召皇甫谧做官，先是举贤良方正，后又让他任太子中庶子、议郎、著作郎等，皇甫谧都一一谢绝了。“武帝频下诏敦逼不已”，皇甫谧上表说：“臣以人尩弊，迷于道趣。因病抽簪，散发林阜。人纲否闭，鸟兽为群。”他说自己是个重病在身、不懂国事的山野村夫，只能与鸟兽为群，不能做官。皇甫谧拒绝做官，一是时局动荡，正直的人很难在官场上站住脚，二是他有一种强烈的隐居思想，视功名利禄如粪土。
皇甫谧“隐而不仕”，获得了广泛的社会赞语。《晋书》说他“轩冕未足为荣，贫贱不以为耻，确乎不拔，斯固有晋之高人者欤！”一些史学家，也把他当做隐居乡间的高士看待。
皇甫谧隐居乡间，不愿做官，还有一个重要原因，就是想集中精力钻研学问，著书立说。据《晋书·皇甫谧传》记载，“谧所著诗、赋、诔（悼文）、颂、论（政论文）、难（质疑类文章）甚多”。皇甫谧的著作，由于历史的原因，大都散失，流传下来的只有《晋征士皇甫谧集》2卷、《高士传》6卷、《逸士传》1卷、《列女传》6卷、《玄曼春秋》3卷、《帝王世纪》10卷、《年历》6卷、《针灸甲乙经》12卷。
皇甫谧是文学家和史学家，也是针灸学家。他创作的文学作品非常多，但大都散失。他的诗，仅流传下来一首《女怨》，且为残诗，仅存4句。他的文章，流传下来的稍多一些，主要有《让征聘表》《答辛旷书》《玄守论》《释劝论》《笃终论》《三都赋序》。其中《三都赋序》在当时就影响很大。
《三都赋序》是皇甫谧为左思创作的《三都赋》（即《蜀都赋》《吴都赋》《魏都赋》）所写的序。据史书记载，由于左思的《三都赋》写得好，皇甫谧的序也写得好，当时传抄的人很多，纸供不应求，在洛阳连纸都涨价了。“洛阳纸贵”的典故，因此而来。
在皇甫谧的文学作品中，最有价值的是传记类作品。有史料证明，他写过很多传记，但流传下来的只有《高士传》《逸士传》和《列女传》3种，其中《逸士传》和《列女传》都是残本，只有《高士传》一书保存较好，是现存古代隐士传记类典籍中，最有代表性和开创性的著作，也是流传至今保存完整的传记类著作。
《高士传》中所写高士，上至尧舜时期，下至曹魏时期，共90多人。这里的高士，其实就是隐士，是专指那些具有高尚情操而终生不仕之人，也就是像皇甫谧那样的人。换句话说，《高士传》中对高士的评价，其参照系就是皇甫谧自己。这些人淡泊名利，视富贵如粪土，品德高尚，学识渊博，向往自由，超凡脱俗，不愿意为统治者卖命。在皇甫谧的心目中，他们是文人士大夫的榜样。正因为这样，有学者认为，《高士传》是皇甫谧的政治宣言，书中流露了皇甫谧对司马氏的篡权图谋及滥杀名士的不满情绪，是对魏晋时期社会政治现实的形象化批判。《高士传》语言流畅，文采飞扬，成功地塑造了一批鲜明生动的人物形象，在艺术上取得了前所未有的成就。该书一问世，就在社会上广为流传，对后世传记文学的发展产生了深远影响。
