成吉思汗铁木真在和自己的安达扎木合的一次战争中，双方列队准备冲锋。突然乌云滚滚，晴朗的天空瞬间变得暗无天日，巨雷震山响，闪电如天神之怒剑，大雨倾下。成吉思汗的兵将因为畏惧长生天的巨怒，而躲在了盾牌下面瑟瑟发抖。成吉思汗高举战刀，在电闪雷鸣之下，分外镇定地策马前行。他的兵将看见主帅如此镇定神勇，都纷纷站起来，跟随主帅英勇地冲锋。战局毫无悬念，扎木合惨败。还有个类似的故事，名存实亡的魏国在司马氏的经营下，保持了强大和稳定。而蜀汉自己折腾自己，一天不如一天。司马氏欲灭亡蜀国，但是又怕灭亡蜀国的将领在蜀地自立为王。便安排两个说不到一起的大将各自统帅一支大军。军事才能更高一点的大将邓艾统帅一路人马，我们称这路人马为西路军。军事才能稍微逊色一些的大将钟会统帅的是主力，我们称之为为东路军。钟会统帅的主力，被蜀军阻拦在险地剑阁，无法前进。西路军统帅邓艾在攻占沓中后，向钟会建议说:“如果从阴平偷越，直向涪城，剑阁守敌必定回救涪城，大军即可乘势前进，如果剑阁守敌不撤，涪城空虚，定能攻下。“钟会反正没法子，所以接受这一建议，邓艾按照自己的想法去实施。阴平地势险要，蜀军也没有设防。邓艾从沓中出发，通过了阴平小道，直扑涪城。在这个过程中，碰到一个很陡的自然坡，根本没有路。将士们都畏惧，而不敢下这个陡坡。邓艾身上裹上铺盖，向坡下滚了下去，众将士看见主帅如此，都纷纷学者主帅滚了下去。蜀汉涪城守将马邈面对从天而降的魏军，不战而降。魏军从此迅速连下涪城、绵竹，逼近CD，刘禅投降，蜀汉灭亡。还有一个现实的例子，我有个朋友整天闲的没事干，想找个刺激的地方玩玩。我们几个朋友商量好带他去玻璃栈道走走，因为闲得无聊的朋友想找刺激。为什么带他去玻璃栈道呢？因为我这朋友恐高。可能是玩的太忘情，我那恐高的朋友不知不觉地走到了玻璃栈道上，毫无知觉。当我们大声向他喊，看脚底下，顿时他被吓得趴在了地上。
说了这样多，其实就是表明一个意思。当危险进入了自己内心的时候，这道坎是不容易过去的。该积极争取的时候，有所顾忌、优柔寡断，最后本该得到的利益，反而没得到，就像白白吃了别人一拳一样。该谦逊的时候，自己变得卑微低下，这样是会被对方蔑视的。内心进驻危险，自己将不能自己。
冬天的河面结着厚厚的冰层，有一天如冰面有的地方开始破碎流散，这说明什么问题？气温高了，进一步说明，可能春天来了，再进一步说明，就是冬天不知不觉地走了。好像这全是废话，其实不然，我们往往只看到表面现象，而不去想后面的事情，而机遇可能就在后面。我们也能想得到，但就是不去想。心像冰一样碎了，人也会像冰块一样流散乃至消失。王朝摧残了臣民的心，臣民是会仇恨这个朝廷的。这个时候，出现一个贤明的君主的话，他会祭祀宗庙里的祖先，在列祖列宗面前诉说帝国的现状，表明自己的决心，无愧于祖先为了江山而流血流汗，希望祖先护佑，帝国兴盛传万代。真诚地祭祀祖先，真诚地面对天下臣民，守好这个帝国。破碎的心有可能才会聚合在一起，但是心灵的伤痕是永远不能消失的，帝国要做的越来越好，去你不臣民的心灵创伤。人心才能齐，国家才能太平。心碎而流散是一种警示，自己要奋力勃发，聚合破碎的心，防止众叛亲离。这样是有利于经历大风大浪的，不然就会被风浪无情地拍死。坚守这种品质，当有一天，这种品质成为自己的品质的时候，自己将受益无穷。心中无比刚强，就算有危险进入心中，自己也会去化解这个危险，不至于让这个坎儿影响到自己的发挥，使自己黔驴技穷。面对现实，要避实击虚，以己之长攻彼之短，要以最小的代价获得最大的利益，要顺应大环境。
心里有坎儿，就会使自己的精神涣散，自己所想要做的事情，就会因为自己严重斗志不足而失败。当那道坎儿刚出现在自己心里的时候，自己就要坚决地用最快的速度，强力地除去。往往是要借助外力的，这个外力就像自己驯服的烈马，强力而迅速，这一切都要顺从天道。就像一个王朝民心有些涣散，但是刚强地补救的话，还是很快就会赢得民心的。如果不能及时去除心里那道坎儿的话，心里那道坎儿进一步影响自己，会使自己惊惧万分。但是这个时候还不至于给自己带来毁灭性的问题，因为对方严重性不是很大，自己也积极主动而恰当地处理这道坎。就像是一个王朝乱糟糟，但是自己身为君王，目前还是能够安稳地生活着。如果危险已经来临，到了这个时候还执迷不悟，不去积极主动而恰当地处理，等待危险的来临，那将是毁灭性的。就像一个王朝马上就是名存实亡了，皇帝很快就会沦落为傀儡。这个时候作为君王，在这样危急的罐头，就要克服自己的私心，以自己的王朝为重，力挽狂澜，重整河山。在这样乱糟糟的情况下，也是铲除帝国蛀虫集团的好时机，不光能为国除害，而且还能得到无数的资产来充盈国库，以备自己重整河山之需。同时因乱还能聚合民心，因为这个王朝的动乱，主要损害的是老百姓。自己作为君王，铲除王朝的蛀虫集团，巩固自己的皇权，也是为民除害，让利于民。在一个王朝里，能成为一个破坏王朝的利益集团，那是因为依附于某种势力，以私利相互勾结。这个势力一倒，树倒猢狲散，因为利益没了，祸害来了。只有无私的人，用公道让人信服，光明正大，顺从天道，重整民心。说白了就是，在苦难的民间，还天下一个公道，让大多数人受益，不再苦难，或是让大多数人看到建造美好生活的希望。当王朝已经乱到皇宫，君王安全不可揣测。只有君王英明神武才能自救，往往人的潜能非得逼迫才能释放。一旦释放出来，那个能量是巨大的，往往能够扶大厦之将倾。如果这个王朝烂到透顶，丝毫没有气数可言，祸乱将要毁灭这个王朝，君王只能逃亡。
人的一生就是去除心里的坎儿，让自己心里毫无坎坷，光明磊落。年老之时，指着自己的心，向天说，此心光明，那是多大的造化！世间的一切将会顺着自己，因为自己顺着更广大的人们的利益。民间众生的利益就是自己的利益，那也只有圣人才能达到这样的境界。我们是俗人，但是我们也要创建美好的生活，我们也要尽可能地幸福。在中国只有继承中国的传统文化，人才可能幸福。有的人没读过书，但是他的本性就是中国传统文化的发扬，那这个人祭祀不认识字，他也是一个有学问的人。他的思维习惯，以及他的精神意识，完全不是经过深思熟虑的，而是下意识的，这才是文化教化的结果。
文化来源于最不文明的地方，我称之为最土的地方。最后提升到极其雅致的境界，在人类历史中，不能让人类利益最大化的文化终将被淘汰，剩下的都是精华。让人类利益做大化，首先是人类主动接受，获利以后才能更好地发扬文化。只有文化的利益化大众化，大家才能主动接受。关键的一点事，那些文化经典的注解能不能让人信服。因为大家看文化经典，都要看注解的。注解的让人恶心，文化经典将会背黑锅。注解的对不对，不是主要问题，主要问题是，注解的能不能让人信服。而我们都生活在世俗当中，最接地气的就是大家最喜欢的。而文化恰恰是服务于绝大多数人，使绝大多数人利益最大化。所以文化来源于最土的地方，文化的归宿也是最土的地方。
危险进入内心，是会引起人的精神涣散。这就需要我们能够节度内心，把危险化解为零，或是把危险转化成资本。那就需要阳刚的内心，守中正之道，勇往无前，去做自己想要做的事情，这样才能收神不散。这样的人面对危险，才能愉悦。因为危险能够成就自己，危险能够激起自己的斗志，有了危险才是自己的价值所在。也只有不断攀登，才能遇上重重险阻，也才可能成就自己。危险简直就是成就自己的希望，因为艰难险阻后面就是辉煌的明天。这样的人，我们想想都酣畅淋漓。
公元前二零四年，汉王刘邦被西楚霸王项羽围困于荥阳。刘邦面对彪悍的项羽，一旦全军覆灭，自己将死无葬身之地。刘邦与郦食其商议如何削弱项羽势力。郦食其建议，如果能够效法汤武，重新封立六国的后裔，这样六国的君臣百姓一定都会感恩戴德，归顺服从刘邦，六国遗民不都成了刘邦的臣民。随着刘邦恩德道义的施行，而刘邦就可以面南称王，项羽势力必然减弱。刘邦一听很高兴，马上让郦食其去刻制分封六国后裔的印玺。对亏这个时候张良从外面回来了，刘邦把郦食其的计策说给了张良。张良说，如果这样做，刘邦就要完蛋了。那个时候，商汤讨伐夏桀，而将夏桀王的后代封于杞国，那是觉得自己有把握致夏桀于死命。如今，刘邦有能力致项籍于死命吗？刘邦摇摇头。张良又问，周武王讨伐商纣而将商朝的后代封于宋国，那是觉得自己有把握控制商纣的局面。现在，刘邦能控制项羽的局面？刘邦摇摇头。张良接着问，周武王攻入殷商都城后，在商容居住的里巷大门上表彰他，释放囚禁的箕子，重新修筑比干的坟墓。如刘邦下能重新修筑圣人的坟墓，在贤人里巷的大门上表彰他，乘着胜利的兵车向他致敬吗？刘邦连声说道：“不能不能。”张良继续说，周武王曾发放巨桥粮仓的存粮，散发鹿台府库的钱财，以此赈济平民。目前，刘邦能散发仓库的财物来赈济百姓吗？刘邦回话，现在连自己的粮食都不能保证。张良又说，周武王灭亡商朝以后，把打仗用的兵车改为民用车，把兵器倒置存放，盖上老虎皮，表明将是永远的和平，不再与摧残人们的战争。现在刘邦完全取胜，能停止战事，推行文治吗？周武王将战马放牧在华山的南面，表明再也不用她们去打仗了。现在刘邦能让战马休息吗？周武王把牛放牧在桃林的北面，表明不再运输作战用的粮草。而今刘邦能让牛群不再运输吗？”刘邦的回答都是“不能”。张良继续分析，假如恢复六国，拥立韩、魏、燕、赵、齐、楚的后代，天下的贤士会各自回到自己的家乡，帮助他们的君王，又能和他们的亲人在一起。谁还会帮助刘邦干掉项羽呢？见刘邦拿着筷子发呆，张良又说，西楚霸王项羽强悍，其他的诸侯国都很弱小，就算是刘邦扶立的诸侯王，到时候也会投靠项羽。刘邦这才醒过神来，赶紧下令销毁制作的那些印玺。通过刘邦的反应，说明精神还没有涣散，头脑还是非常清醒。虽然刘邦被围困荥阳，但是韩信统领的一支汉军这个时候强大了起来，攻克了好几个诸侯国，韩信出于对攻克诸侯国的稳定，向汉王刘邦上表，要求做假的王。刘邦街道消息以后大怒，骂韩信不来救主，还要做诸侯王。这个时候旁边的张良踩了刘邦一脚，刘邦便封韩信为王，让张良去任命。
这就是能够节度自己内心的危险，抓住机遇改变自己，当然会变的越来越顺的。但是不要因为危险而过度地制约自己，过度的制约，是不能发挥自己的主观能动性的。天地节度四季，天下万物才能正常运转，用法度来规范万民，才能不劳民伤财。人们用恰当的价值观和人生观来指导自己，才能更好地生活着，才能影响更多的人遵循正道，不伤害他人。
节度自己，那是痛并快乐，是让自己变得顺利安稳。如果过度地节度自己，给自己带来的只是痛，而没有快乐，使自己动荡不安，这样的节度只能是个祸害。
一个破落的人，想要出人头地，而且是有能力出人头地的，才开始要谨言慎行，就像一个从来就没有出过卧室的人，虽然心里有出去建造自己的幸福生活和享受一切的强烈欲望，但是怕摔倒，也不知道院子里有什么样自己难以逾越的障碍。这个时候就要获取信息，有关院子里的一切信息。同时根据信息锻炼好自己，不要让自己摔倒，一旦让自己出了堂屋，进了院子，能够畅通无阻，享受院子里的那一份柔和的欢愉。闻一闻院子里的清新空气，听一听悦耳的鸟鸣声，晒一晒太阳，活动活动筋骨。中午可以在树荫下放一把躺椅，一张桌子。喝喝茶水，困了在躺椅上小憩一会儿，小日子过得忘情地美呀！这不就是神仙的日子吗？可是一家老小要生活，吃喝拉撒等一切正常的用度总应该有吧！如果就是浸醉在小院子里，过自己的神仙生活，请问能过几天安生日子？！日子不安生，危险就会降临。虽然有建造美好生活的强烈欲望，但是现实环境制约着自己，所以还要谨言慎行，必须走出去，见多识广，增长能耐，来建造自己的美好生活。不要过度地节度自己，而不出院门子。不出去，是没有时机的，也不会有能力。没有精神基础和物质基础，这一家老小就会四分五裂。如果这个人行动薄弱，浸醉在院子里这个单独的“世外桃源”，是该自己出去的时候，自己赖着不走。放纵自己，将来他自己会感叹自己的命不好，怨天怨地。只能怨自己，这还能怨得了谁？！如果这个人走出院子，去探寻外边的世界，是要根据所处环境的实际情况，来按照天道来约束自己，也可以说是按照人性来约束自己，人性就是天道的一部分。毫无人性，那就是牲畜。心安理得，光明磊落。顺应自然，不可强制。自然就是天道，就是万物的规律。
一个人英明神武，处事得当，恰好这个人是一位君王。这样的君王将士幸福的，因为他能很好地节度自己，那他也能很好地节度天下，使自己的美名流传千古。一个君王的无上荣耀就是自己的王朝繁荣昌盛，臣民拜服。一个人走出去，就像这个君王一样，披荆斩棘，建造自己的幸福王国。这就是痛并快乐，快乐是永远大于痛的。过度地节度自己，只能让自己不能向前，呆在原地打转，最后转个大窟窿，把自己掉进去。这就是自己葬送了自己，同时自己的生命也不完全属于自己，还是父母的、爱人的、孩子的、朋友的、子知己的。葬送自己会影响到很多人，影响最大的是父母和爱人与孩子。过度地节度自己，就好像是另一种危险降临到自己的内心，让自己畏首畏尾，精神涣散。本来节度自己是为了能去除自己内心的危险，让自己和顺安康的。现在节度自己反而成了另外一种危险，扰乱自己的精神。所以适当就好，不要因为害怕吃枪子儿而吃了枪子儿。
一个房子，一个院子，甚至一个世界，都是约束自己的条件。在一个房子里，就得按照在房子里的生活，因为咱们房子里，不是在院子里。在院子里，就得按照在院子里的生活而生活。在一个世界里，就要按照在这个世界里的生活来生活。这样才能和顺安康，约束好自己，是为了快乐。生活本来就是痛并快乐！
