【译文】贤明的君主在位，老百姓不至于受冻挨饿，其原因并不是君主能种出粮食来给他们吃，织出布来给他们穿，而是能给他们开辟一条生产物质财富的来源。尧禹时代有过九年的水灾，商汤时代有过七年的旱灾，但是国内没有饿死的人，就是因为粮食储存得多而早有准备的缘故。现在全国统一，土地和人民不少于商汤、夏禹时代，又没有连续数年的水灾和旱灾，但储存的粮食却赶不上汤禹时代，这是什么原因呢？这是因为：地里还有尚未挖掘出来的潜力，百姓还有尚未发挥出来的力量，能生产粮食的土地没有完全开垦，山林湖沼的资源没有完全开发，破产流亡的游民还没有完全回到农业上来。
老百姓贫穷，就产生奸邪的行为。贫穷由于衣食不足，衣食不足由于不务农。不务农就不可能定居在一个地方，不定居就会轻易弃家出走，背井离乡，老百姓像鸟兽一样地生活不安定，即使有很高的城墙和很深的护城河，很严的法和很重的刑，还是禁止不住人口流散的。人在受冻的时候只要有衣穿就好，不会指望华美的衣服，挨饿的时候对于食物，也不会指望香甜适口。饥寒逼到头上，人就不顾廉耻。人的常情是这样的：一天吃不上两顿饭就觉得饿，成年不添做衣服就觉得冷。饿了得不到食物，冷了得不到衣服，在这样的情况下就是慈爱的母亲都保不住自己的儿子，君主又怎么控制得住老百姓呢？贤明的君主知道这个道理，所以鼓励老百姓从事农桑，减轻赋税，增加粮食的储备，充实粮仓，防备水旱，因此就能安安稳稳地统治百姓。
老百姓全看上面的人如何来引导他们，他们追求私利就像水往低处流一样，是不选择方向的。珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，但是大家都把它看得很贵重，这是因为政府重视它的缘故。这些东西又轻又小，容易携带，可以拿在手心里，走遍天下都不愁挨饿受冻。这就使得臣下可以轻易地背叛他的君主，老百姓可以轻易地离开他的家乡，使得盗贼也受到它的诱导而更想盗窃，逃亡的人得到便于携带的财物。粟米布帛长在地里，要到一定的季节才成熟，然后集中到市场上，这不是一朝一夕能完成的。几石重的粮食，中等力气的人拿不动，奸邪的人都知道在粮食上没有厚利可图；但是人们一天没有这些东西就会挨饿受冻。所以贤明的君主总是重视五谷而不重视金玉。
现在一个五口人的农民家庭，给公家服徭役的不少于两个人，剩下的劳动力种地最多不过一百亩，一百亩的收成不过一百石。春天耕种，夏天锄草，秋天收割，冬天贮藏，还要打柴火，给官府修房子，应官差；春天免不了风尘，夏天免不了暑热，秋天免不了阴雨，冬天免不了寒冻，一年四季，没有一天的休息时间。还有私人之间的送往迎来，祭奠死人，慰问病人，赡养孤老，哺育幼儿，都要在这一百石的收入中开支。
辛苦到这样子，还会遭受水旱之灾。地方政府征收赋税很紧、很突然，没有一定的时间，早上下令征收，晚上就要收齐。每当缴纳税款的时候，有农产品的不得不半价卖给商人，没有农产品可卖的就不得不出加倍的利息向商人借钱，于是就有变卖田地房屋和卖儿卖女来还债的了。而那些商人，大的囤积居奇，牟取暴利；小的开小店摆小摊出售。他们掌握着大量的奇缺的商品，成天活跃在市场上，往往趁政府急需的时机，就加倍抬高价格，所以这些商人家里男的不耕田种地，女的不养蚕织布，但是穿的却是华丽的衣服，吃的是精米肥肉。他们不受农民的苦，却占有农田的收获。他们凭着自己的钱财勾结王侯们，势力超过了朝廷的官吏，凭借钱财，互相倾轧。他们到千里之外的地方去游玩，彼此的冠盖可以互相望见。他们坐的是好车，驾着肥壮的骏马，脚上穿着丝鞋，身上披着丝织长衣。以上所讲的，就是商人兼并农民的办法和农民破产流亡的原因。
现在法律上轻视商人，商人却已经富贵了；尊重农民，农民却已经贫贱了。因此一般人所看得起的，却是君主所看不起的；一般官吏所鄙视的，却是法律所尊重的，上面和下面的看法相反，喜爱和厌恶各不相同，这样要使国家富强、法制确立，是办不到的。当前最要紧的事，莫过于使老百姓务农了。要想使老百姓务农，关键在于使粮食贵重起来。使粮食贵重的办法，在于让老百姓交粮食得赏和免罚。我建议号召天下的人向政府交纳粮食，可以封爵，可以赎罪。这样，富人得到爵位，农民得到钱，粮食也不会集中到富人手里了。凡是交粮受爵的人，都是粮食有余的人。取富人的余粮，供给政府使用，贫苦农民的租税就可减少，这就叫做“损有余补不足”。这个诏令一发出去百姓就会得到好处。
这个办法符合老百姓的愿望，好处有三：一是政府的财政充裕，二是农民的租税可以减少，三是鼓励农民生产。现行法令规定，老百姓出一匹战马的，免除三个人的兵役。战马是国家的军事装备，所以给出战马的人免除兵役。相传神农氏说过有七丈高的石头城，百步宽的护城河，一百万装备齐全的士兵，如果没有粮食，还是守不住的。”由此看来，粮食是国家最需要的，是治理国家应抓好的最根本的东西。叫老百姓交粮买爵位到五大夫以上，不过免除一个人的兵役罢了，这跟出战马的奖励相差得远了。爵位，是皇上所掌握的，信口封赏无穷无尽；粮食，是农民种的，在地里可以连续生长而不缺。得到高的爵位和免除罪刑，是人们所最希望的。现在让天下百姓把粮食交到边塞上，来买爵赎罪，用不了三年，边塞地区的粮食储备必然会多起来。
（1976年秋摘自《晁错著作选注》）
民勤部分方言词语探源
《马克思主义与语言学问题》中说要了解语言及其发展规律，就必须把语言同社会发展的历史，同创造这种语言、使用这种语言的人民的历史密切联系起来研究。”本文只想从部分方言词语和普通话、古词语加以比较，探索其发展变化的踪迹，也许对推广普通话、正确理解方言含义有所裨益吧！
方言词需要注音的，一般用汉语拼音，必要时辅以国际音标。
一顿
方言：一顿饭工夫就做出来了。计量之词。《世说新语》欲乞一顿食。”计打曰顿。《传灯录》脱下衲衣，痛打一顿。”
一搭里
方言：我们是一搭里来的。即一束，指一块儿的人。卢仝：“当天一搭如怠煤。”
一索落
方言：辣角子吊的一索落。指一束下垂之物。《朱子文集》打併了这索落后，看却须有会心处也。”又，《诗经》被黍离离。”离，古音同罗，属来纽。
兀那里
方言：兀那里就是十里墩。指点之辞。《隔江斗智》兀那一片长江，何处奔逃。”或作呕那里。
云罗罗
方言：像你这种“人才”，地方上云罗罗的。多，言其如浮云罗列太空。
不中用
方言：那把镰刀不中用。不合用者之意，即不顶用。《史记》：“书不中用者尽去之。”
火取子
方言：火取子拿来擦着点灯。取火的，指火柴之类。
太太
方言：我的太太是光绪三年生的。即太母之母，亦祖父母之母。《尔雅·释亲》王父之妣为曾祖王母。”
毛蚧子
方言：毛纷子剪成二毛子。今谓辫子。案：纷结于顶，当为髻，依《声系》，字同结。同为见纽，屑韵，开口呼四等，入声。
风水
方言：他爷爷是个风水匠。指观测山形土脉，宅院坟墓之人，即地师，堪舆家。《辞海》录郭璞《葬书》云：“葬者乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
区卡
方言：地方太区卡，打不过转身来。崎岖之倒语，即岖崎。《史记》：“皆蛮夷，崎岖山海间。”
左
方言：这娃娃是个左性子。谓违逆。《左传》：“不亦左乎？”杜预注：“左，不便。”
方言：新来乍到，摸不锅灶。方言读ca，才也，初也。柳永《望江月》明月明月，明月争奈，乍园还缺。”
头首子
方言：头首子是个丫头，就又生了二胎。意为妇生第一胎也。《方言》人之初生谓之首。”首本头义，方言加词尾“子”。
业障
方言：儿女不孝顺，老汉业障的很。意为弱懦贫寒，令人怜悯。此为引申义。本义：业，过去所做。障，障碍，意为前世所做种种罪孽，致为今生障碍。《华严经二，世主妙严品九》：“若有众生一见佛，必便净除所业障。”
可可
方言：正说着，可可彼（bei）就来了。即恰恰。古属见纽。元曲《整江平智》：“我可可拾着这锦囊儿，刘备！你合败也。”可，犹满也，充盈之意。方言高大个儿，可门进可门出的。”白居易：“隔墙招好客，可室致芳筵。”
外后个
方言：外后个你再来。即外后日。《老学·笔记》：“今人谓后三日为外后曰。”
红丟丢
方言：嘴唇子染得红丢丢的，即红灼灼的。丢（diu）古端母：灼（zhuo）知母。古无舌上音，音同。
早是
方言：早是彼不答应，你又多嘴。原本是。柳永《倾杯》：“早是多情多病，那堪细把，旧约前欢重消。”
师工
方言：请师工子跳神，请神婆子告状，病还没好。指示鼙鼓敬神消灾的人，不同于乐工。《国语·楚语》：“宴居有师工之诵。”《注》：“师，乐师也，工瞽目蒙也。”方言承此古义而引申。
老大大（daidai）
方言：挖出了个老大大山药。谓物之极大。老，很，极。大，形容词，重叠后加深程度。
纫
方言：老太太眼花了，纫不上针。引线穿过针鼻儿。她女儿是个缝纫工。引申为用线连缀。《礼记·内部》衣裳绽裂，纫箴（箴，针）请补缀。”又《离骚》纫秋兰以为佩。”纽头断了，还得用锥再攮一次。指纳鞋底时甲绳从锥或针眼穿过，在上纫处夹进乙绳，拉甲绳使乙绳也过针眼。按：纽（ren）古曰纽，人也，纳也。古音娘、日、泥纽无别。
如今
方言：如今这东西不兴时了。现在，时下。《论语》：“而今后而后。”而、如一声之转。
年时个
方言：年时个借下我的钱，如今还不还。去年。卢挚《清平乐》：“年时寒食，直到清明节……今年寒食无家，东风恨天涯。”
寻无常
方言：王家的新媳妇子喝农药寻无常了。意为自投死路，自尽自杀。寻，找也。《桃花源记》寻向所志，遂迷。”无常，无恒常之心。又义近佛教所谓世间一切事物不能久住，故曰无常。《涅盘经·寿命品》：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”又，传说“无常”为一类鬼名。寻无常即找鬼，自找死。
园衮衮？
方言：猪娃子喂得园衮衮的。言，肥得可滚动也。元稹诗：“绕指辘轳园衮衮。”
唧溜
方言：那娃子唧溜的很。有伶俐、漂亮、精细义。今或作“机灵”，不能概括原意。《通俗编》不唧溜纯汉，何由通姓名。”
热乎乎
方言：坑燎得热乎乎的。热乎乎即热煦煦，热燠燠。煦，燠，温暖之意。户、胞，晓、匣旁纽，侯，模旁转。林嗣环《口技》曳木许许声。”许读（nu）可。
倒灶
方言：倒灶龟儿子，不学好。又：张财东家如今也倒灶了。意为倒台、穷困。《太玄·四·灶》灶灭其火，唯家之祸。”（《通俗篇·居处》）《词典》中对“倒灶”解释为“倒霉”。
倒霉
方言：唉，我这几年真倒霉，事事不顺心。其意为：不走运，不兴时，如物之霉烂。倒下了门楣，即败家意。征诸古音mei与wei音近。《诗》式微式微。”即倒楣倒楣。
胰子
方言：衣服上先打了胰子，不然洗不净。指今之肥皂。《声系》：“胰，夹脊肉也。”即胰脏及胰腺。《辞源》旧时妇女冬日取猪胰浸于酒，以涂面及手，可免皱裂。”胰为制肥皂之原料，故称肥皂为胰子。
旋
方言：现在做生意，旋挣旋花了，哪有存的钱？又：旋蒸热的，洋糖水拌的。紧迫之辞，犹现、新也。苏轼《浣溪沙》旋抹红装看使君，三三五五辣篱门。”
短抓抓
方言：笤帚用成短抓抓。抓，应作掇，音近。《庄子·秋水》：“遥而不闷，掇而不跋。”郭注掇，短也。”摄即抓。
绍失
方言：你绍失着叫我招祸哩。绍失即嗾（sou）使之音变，意为教唆做坏事。《左传》公嗾夫獒焉。”即使犬咬人。
将就
方言：别嫌弃了，将就着用吧！谓事不如意，聊且如此。《诗》予将就之，继犹判涣。”
春气
方言：头痛是着凉了，什么是春气冲的？迷信中谓淫邪、秽恶之气，系厉鬼加害于人。《礼记·四令》命国难，九门磔攘，以毕春气。”郑玄注此儺、儺阴气也。阴寒至此不止，害将及人。此月之中，日行历昂，昂有大陵积尸之气。气佚则厉鬼随而出行，命方相氏帅百隶素驱疫以逐之。”方言引申古义而用。
咥（die）
方言：一顿咥了二斤羊羔肉。意为大嚼饱咽。《易·履》广是以履虎，不唾人，享。”本义为咬，后用为吃。马中锡《中山狼传》是安可不跌。”
显敞敞（又作“响当当”）
方言：家里收拾得显敞敞的。指庭宇明洁。方言或作xian dang dang，敞、堂得声于“尚”，显响音韵近。王粲《登楼赋》实显敞而寡仇。”意即显当当的少有。
骨堆
方言：有些农村太落后，左边是坟骨堆，右边是粪骨堆。又作“孤堆”。《传灯录》有“平地起骨堆”之语。原指坟骨堆，今谓堆积的粪之类。
爹
方言：你爹哪走了？意谓父亲。清·黄生《字诂·爹》唐窦怀真再娶韦后，乳母王氏，自称皇后阿奢。奢字当作箸。”按：奢、箸形近而误。《篇海》箸”之邪切，父也。之，知纽，古音读如端纽（古无舌上音）。“爹”本羌人呼父，流入汉语，故无一定之字与音。普通话、方言皆读die。
跟前
方言：走到跟前一看，原来是个树桩。面前，旁边。方言读“前”如qie，轻声。元曲《鲁斋郎》我只得破布撩衣，走到跟前。”
村
方言：心疼起娃娃来村得很。村，狠，粗野。《西厢记》：“看你讪筋，发村，使狠，甚的是款款温存。”
投到
方言：投到我跑上去，铺子门已经关了。犹等到。元曲《鲁斋郎》：
“投到安伏下两个小的……早五更过也。”
阴阳
方言：他的父亲是个阴阳先生。指行迷信、念经送葬的道士。春秋战国时称九流之一的人为阴阳家，方言省了一字。《汉书·艺文志》著录阴阳家二十一家，三百六十九篇。其他包括阴阳四时、八位、十二度、二十四时等数度之学和五行之说。后世的遁甲六壬，择日，点星之属，也称阴阳家。方言承此。
彼（bie）
方言：彼不干，能怪我吗？人称代词，人家、他、他们；指示代词，那，那个。《诗·魏风》彼君子兮，不素餐兮。”
夜来个
方言：夜来个他来过一回。昨天，昨夜。翁元龙《江城子》：“昨目柳边相思意，便不与夜来同。”又白居易《卖炭翁》夜来城外一尺雪。”来，方言读la。
明旭旭
方言：桌子擦得明旭旭的。旭，方言读xiu。许慎《说文解字》：“旭，明也。”徐音，“许九反”。
抱鸡娃子
方言：这几个鸡蛋放下抱鸡娃子。抱，即孵。钱大昕古无轻唇音。”伏牺氏又作庖牺氏可证。
騲cao驴
方言：买骑驴比买叫驴划算，又省料还能下驴娃子。騲，又作草，即母驴，雌驴。草、雌音近。《玉篇》：“草，牲畜之通称。”方言缩小其义，专指母驴。
喇忽
方言：这年青人喇忽的很。喇忽，满语，意为疏忽，粗心。
谩讪
方言：我那个小姑子会谩讪人的很。谓以甜言蜜语令人相信自己。谩，《说文》欺也。”讪，《说文》谤也。”即背后议论。《楚辞》：“或忠信而死节兮，或讪谩而不疑。”《孟子·离娄下》：“与其妾讪其良人，相泣于中庭。”
踢（nie）
方言：你快踢上去把东西要回来。蹑，方言读lian。意为追随。
縻
方言：羊羔子縻在树上。縻（mi），《说文》：“牛辔也。”即用绳拴着。
嚼叨
方言：成天价到处嚼叨人。嚼叨，又作叨嚼。意谓重三倒四地诽镑、诅咒人。《辞文》嚼，咀也。”谓复细嚼。叨，唠叨，喋喋不休。
撺掇（cuanduo）
方言：这号子事，你少撺掇。指诱人为非。《朱子》：“告老兄且莫相撺掇。”
趨（zhan）
方言：赶紧趱，不要迟下了。赶，快走，跑，趱路。催促，催逼，趱马向前。方言中，zhi与zi相混，读为zhan。
