异语18
孟子说民为贵，社稷次之，君再次之，跟韦小宝对陈近南说的类似，韦小宝说，自康熙上位以来，国泰民安，老百姓人人都有衣服穿，有粮食吃，为什么要反清呢，按照这逻辑，是不是只要日本人对中国人好，抗战失败也无所谓。
其实孟子兄说，只要对百姓好，就算外星人入侵，他都站在外星人一边。
————————————————————————————————————《闲庭记趣》
自觉大成的孟子野心勃勃，分析了天下局势，魏国如今四面受辱，魏惠王又是出了名的礼贤下士，自己去魏国若是能施展抱负，把魏国从泥沼中拉出来，那天下人谁还会学其他的歪理邪说。
孟子千里迢迢，从山东赶到了山西，普快列车七个半小时，高铁三个半小时，可是当初可是半月的功夫。昔日孔明兄被三顾茅庐，地位有了保障才出山，孟子此举则跟大多数求官的人一样，渴望在魏国能闯出名堂，得到重用。
可是到了魏国，怎么告知魏惠王自己来了呢？
上门递书求见太跌份，孟子毕竟还算儒家的门派的领袖，出门也带了许多得意弟子，弟子们有钱的就坐着马车跟随孟子出国。那时候的马车如同现在的汽车，而且车子也分牌子，马车就只看装修的程度如何，一切皆有等级之分。
比如清代出门工具——轿子，清代皇帝妃子坐的称作辇（nian），别人坐的叫轿子。
亲王阿哥贝勒坐的轿子，要银顶黄盖红帏，抬轿子的人按照品级在10人到30人之间；三品以上的京官，在京城之内天子之都只能坐四人抬的银顶皂色盖纬的蓝呢官轿，出了京就是钦差可以做八个人抬得。
三品以下的只好坐坐两人抬的绿呢轿子，出京可以改成四人抬；地方督抚（高官干部）在外做八人抬轿子，下面亲眷可以坐四人抬，可谓是一级一级，皆有定数。
以上又称官轿，下面士绅也可以坐轿子，算是成功人士的象征。而我们所熟知的娶亲用的花轿，又称八抬大轿，一般连轿子都是借的，通常四个人抬就行了，讲究的人家要八个人抬也不违制，毕竟婚娶乃是国之大事，所以待遇也高。
坐轿子威风是威风，可是花钱也是花钱，平日里养着十个专门抬轿子的轿夫，富贵人家的轿夫怎么也得是月工资三千吧，算起来一个月就是三万，着实让人羡慕。
坐轿子也是看的，一般大家也不怎么管，比如明朝的南京镇守太监，一般说来只配做四人抬的轿子，可是这位镇守太监着实威风，算是太监中的排名前五的人物，跟内阁大臣地位都差不多，地方督抚都得赔小心，凭啥坐四人抬的，于是一般也做八人抬的（再多就造反了），一般也没人管。
但也有例外，比如海瑞先生当应天府尹的时候，南京镇守太监路过规规矩矩的换成四人抬的轿子一溜烟跑过去，生怕被这位海青天抓住借口参上一本，不死也得脱层皮。
但是孟子先生大可不必担心这个，礼乐崩坏，大多数人连什么人该坐什么马车都得翻书才知道，也没什么人吃饱了撑的去管，反而很向往。比如苏秦兄，随行车子上百辆，大是威风，连周天子都出门迎接，可谓出门看排场的典范。
孟子一行抵达之后，也不知道有没有客栈，估计是有的，不过这么多人还是租房子方便。
毕竟是一派首脑，很快大梁城内的相国等贵族过来拜访，而且墨家、杨家、道家等学派也派人致敬，表示真是闻名不如见面，大家不如切磋切磋。
孟子曾说，其实我这个人也不喜欢辩论，觉得没用，可是人们就信这个，学问又不能像侠客一样比武见真章，所以面对挑战只能靠才思敏捷、嘴皮子利索说服对方，那些达官显贵看你说的好，自然鼓掌叫好，而后才会多邀请你，才会举荐你，不然你嘴笨，给君王举荐过去，应对不好，君王觉得你是半桶水，就算满腹经纶也没用，还连累着举荐人挨骂。
昔日商鞅大才，偏偏魏惠王觉不出来，而景监向秦孝公推荐了三次才算让秦孝公有点兴趣，可见没点口才着实很难混下去，也难怪苏秦、张仪靠着长篇大论能赢取功名。
我记得有人质疑《史记》里苏秦、张仪故事的可靠性，因为苏秦张仪劝说君王的话实在太长，有些空洞无物，我都懒得看，是谁把这些言论记下来的呢，估计是司马迁瞎编的吧。
其实也不全是，苏秦、张仪说的话可能不是原文，但大致是这个意思，春秋的时候朝廷开会，一般会有史官在做个会议纪要，不然你说安排了我去赈灾，我说没有，时间一长大家都忘了，国家大事总不能这样搞吧，虽然刻字麻烦点，但还是要的。
史官记忆力也好，回去后回忆过程把大致言论记下来，也是可能的。何况这种大事，卿大夫间也相互讨论，谈谈对对方言辞的看法，甚至传播到民间，演绎成故事而后被有心人记录下来，也是有可能的，于是流传下来。
孟子参加了几场宴会，牛刀小试一把，大梁城内其他门派弟子纷纷表示学艺不精，说不过，也着实让孟子露了把脸。
于是大梁城内，孟子成为街谈巷论的风云人物，席上舌辩群杰的言论也被编成故事广为传播。
一来二去，梁惠王也听说了，知道这人名气大，有真本事，于是正式接见，看见孟子的第一句话就是，老人家。
我说孟子生于公元前380年，可是百度百科说梁惠王生于公元前400年，按照这逻辑，梁惠王应该说小伙子，除非梁惠王保养得好，而孟子则太老成。
所以尽信书不如无书，还是要多思考的。
魏惠王跟孟子说，东辱于齐，西辱于秦，南辱于楚。商鞅是公元前341年攻打魏国的，而魏惠王是公元前369年即位的，按照这逻辑，此时魏惠王上位时孟子才11岁，得叫魏惠王叔叔，懂事点叫哥哥。
所以孟子见魏惠王的时候起码是四十五岁以上，五十多才出山可能性更高。
魏惠王说，老人家千里而来大梁，肯定是给寡人带来什么好处的吧。
魏惠王这么说很符合逻辑，那时候游说之人见面，怎么可能说是为自己谋取功名地位财富，肯定开口是说，我为君王送来什么，好消息啊，送来称霸的可能性啊，至不济也是君王你印堂发黑，不日就大祸临头，魏惠王配合的说，请先生指教之类。
孟子洒然一笑，大王为什么要说好处呢，我孑然一身，能给君王带来什么好处，我所知道的就只有仁义罢了。
魏惠王一怔，不过见多识广，当初爷爷魏文侯见吴起的时候也说自己好仁义，不喜欢打仗，结果吴起说，真人面前不说假话，啪啪的打爷爷的脸，还说的爷爷起身道歉，让奶奶给人家斟酒赔罪。
不过后来父亲魏武侯跟吴起说魏国山河险要时，吴起又说，在德不在险，让父亲佩服不已。吴起就是儒家学子，看来儒家都是这样，喜欢不走寻常路罢了。
魏惠王笑笑，还望先生指教。
孟子说，大王只讲好处，那卿大夫和士人也都讲好处。国家内能弑君的无非是卿大夫，他们只讲好处，君王就危险了。君王反不如讲仁义，没听过仁人不顾亲属，义士谋害君王的，为大王计，还是多听听我说的仁义吧。
魏惠王哈哈大笑，这人果然能说会道，只是掌国这么多年，自己也知道仁义那套不怎么灵光，这人还有待观察，于是慰问几句后让他会馆歇息，来日再召见他。
魏惠王在国家公园沼池游玩的时候，又约孟子一起聊聊，指着园林中的鹿群和鸿雁说，贤人也喜欢这个吗？
孟子说，贤人才能享受其中的乐趣。《诗经》上说，当初文王修筑灵台，百姓很开心，因为他们也能在灵台游玩，与民同乐尔。而《汤誓》上说，夏桀自比太阳，百姓得不到好处，怨恨说你这太阳何时下山啊，我们愿和你同归于尽，是因为他独享欢乐罢了。
《汤誓》是商汤讨伐夏桀的誓词，也是孟子学习的经典。儒家法先王，是以前代圣贤为师，用他们的言行作为自己行事的准则，所以孔子常以周文王周武王的行为来为自己的行为作解释。
三国里有一段，备哥哥对取刘璋而代之一直不愿意松口，多番阻止庞统行为，可是一旦下定决心后，立刻发兵，赢了之后大宴军中文武，十分高兴。
庞统不爽了，说了一句，伐人之国却这么开心，不是贤主所为。
庞统这话既有反讽，也有劝谏，表示我劝你取刘璋是形势所迫，我其实也不愿意做无情无义之人，只是如今既然做了，那就低调点，你这么开心，传出去多丢人。
备哥哥气的不行，兴致被打扰，当初曹操讨伐东吴横槊（shuo）赋诗，“对酒当歌，人生几何”，偏偏有不识趣的刘馥说“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”似乎有点不吉利，惹得阿瞒兄大怒，操起槊捅死了他，宴会不欢而散。
备哥哥好在有涵养，骂了一句，“昔日周武王讨伐纣王，一路载歌载舞，武王难道也不是贤主吗，姜子牙在军中却不劝谏，姜子牙也是佞臣吗？你给我滚出去。”
宴会之上被人指着鼻子说滚出去，偏偏还是主公，庞统自称是天下贤臣，不让与孔明，自然勃然大怒，丢人是丢到家了，以后群臣武将怎么看自己呢，只好起身大笑而去，心中估计有了走的心了。
想想也是，刚来投奔的时候备哥哥就把自己打发成了县令，而孙权听自己说跟周瑜学的东西不一样，也对自己敬而远之，唯独曹操对自己礼遇优渥，可惜被自己坑的最惨，哎，早知今日……
备哥哥酒醒之后，左右告诉了他整件事的过程，让备哥哥大惊，连忙在大帐之中招来庞统，当着众人的卖弄赔礼道歉说昨天喝多了，竟然冒犯了先生，实在罪该万死，还望先生海涵。
稍稍挽回点颜面的庞统谈笑自若，说不定还要说几句，罪臣怎么敢让君王请罪之类，总之昨天骂了老子，让我大为丢人，别以为说几句好话就行了，老子气还没消呢！
备哥哥于是出绝招，捶胸说，昨天全是我一人的错啊。
庞统见差不多了，于是说，君臣都有错罢了。
这句话很有意思，表示你昨天开宴会确实做的不对，骂我更不对，而我呢，昨天扫你的面子也不对，不过还是你错的多。
备哥哥大笑，知道庞统算是挽留住了，事情已经发生了多说无益，尽量消除不良影响吧，以后对他好点，不驳他的面子，千万别心生芥蒂就好。
孟子也类似，他说天下间没有人贤能超过孔子，把孔子作为榜样，同样是榜样的还有尧舜禹汤，文王、武王，伯夷叔齐，凡是古代人人佩服的，那就是学习的榜样，做事也要想，换做是人家，人家会怎么做，以此来决定自己该怎么做。
明朝的时候讽刺孟子还编了个段子，叫做“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”，表示你们儒家既然讲究礼法，尊王道，为什么不去辅佐周天子呢。
这就是以后世的儒家学说来批判孟子了，孟子兄才没有那么说过呢，所谓尊王的说法也是他的徒子徒孙根据时代发展而延伸出来的。
当时都知道周朝要完，连周天子也清楚不定哪天就有人把九鼎取走了。天下大势如此明朗，各国都在努力取周朝而代之，算是潮流了，孟子兄如此人杰，自然很识时务。
在孟子口中，民为贵，社稷次之，君王再次之。
若是君为贵，那么商汤、周武便不会取代夏桀、商纣了，而商汤、周武都是贤君啊，伊尹、姜子牙都是贤臣，他们做的就是对的，是孟子兄要学习的。
所以齐宣王问孟子，孔子说君君臣臣，那周武王讨伐商纣王岂不是以臣弑君？
孟子立刻说，商纣王无道，算是独夫，为害百姓，周武王为天下诛杀独夫，算是替天行道，而后成为君王，是顺天承命。
周公说，皇天无亲，唯德是辅。孟子也是深以为然，所以劝诫君王行仁义，也就是培养自己的德行，德行够了，上天就会让你当天下共主，德行不够，就算是君主，老天爷也会安排人取代你的。
《寻秦记》里有个情节，吕不韦知道嬴政不是自己儿子，想要废了他，于是在《吕氏春秋》中写道“天下，天下人之天下，而非一人之天下”，惹得朝野间议论纷纷，很多人都觉得说的很好，也符合历史，毕竟夏商周就是这么玩的。
我想，孟子兄的真义，是为天下人谋取福利。
废除君王，无政府主义实在太超前了，即便现在也要找个人当首脑，总统、主席、国王等人，有的实权有的名义，但总是有的，何况战国呢？
所以孟子兄觉得，君王是该有的，但君王的作用是替上天管理好百姓，管理得好，就是鸟生鱼汤，大家歌功颂德，以你为榜样，把你挂在宗庙最显眼的地方祭拜，甚至天子会册封你的后人为国君，给点封地以保证你的供奉不绝，这是对你的奖励。
可要是管理的不好，那上天不认你当儿子，百姓也不会认你当君王，孟子兄也认为你该杀。
所以孟子兄反问齐宣王，齐国有个大臣出使楚国，把妻子儿女托付给好朋友照顾，结果从楚国回来后，发现妻子儿女挨冻受饿，该怎样对待他的朋友呢。
齐宣王说，这种人算什么朋友，该绝交。
孟子兄点点头，齐国有一个郡县治理的不好，民不聊生，君王该怎么对待县令呢？
齐宣王说，撤了他。
孟子兄点点头，那齐国治理的不好，又该怎么办呢？
齐宣王顾左右而言其他。
其实无非是这个道理，常说春秋乱世，弑君多少多少，也是天下君主多了，总有些望之不似人君，就之而不见所畏的家伙，与其百姓受苦，还不如杀此独夫，拯救世人。
儒家在孟子的手中，算是一把利剑，誓要把所有不称职的君王清除，还天下一个安宁，算是当时非常尖锐的学说，离反动权威只差一步之遥，也无怪乎后期秦始皇焚书坑儒，这帮家伙实在可恶，说寡人的政策是暴政，说寡人不是合格的天子，还号召人推翻寡人，以秦始皇的性格，不这么做才怪。
而孟子兄，虽然一把年纪，可是言论如此尖锐，又如此一针见血，可谓是发前人之所未敢言，可以算的上是所向披靡，天下无人能樱其锋锐。
十步杀一人，千里不留行。
孟子这样浩浩荡荡的会天下高手，用并不想用辩论打败他们，阐述自己的学说，在君王贵族卿大夫间名声远播，在民间也招收了很多弟子，使得儒家学说再一次兴盛起来。
对儒家而言，生我者孔子，育我者孟子，也无怪乎孟子兄如此儒家崇拜，因为他进一步阐述了儒家的经典，使儒家能够适应战国时代的需求，为国家统一兼并的合理性做了理论阐述，故而能深入人心，再次得到大众的青睐，从杨朱墨翟之言中，杀出一条血路。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君啊。
