上回说到周公和孔子准备向高文化告别，高文化多次挽留，无奈两位老祖宗去意已定，高文化也只好作罢。临分手时，高文化想给两位再提供一些情况，不管对他们有没有用，总算是高文化的一片心意。这就说起了学贯中西、名声显赫的易天中教授。
只听高文化说道，易天中是海江大学的一名教授，现在已经退休。虽然他对《周易》不做专门研究，但是他的思想已经远远超出了《周易》，涉猎范围非常广泛，研究角度十分精巧，问题把握也十分精准。我讲一个例子你们就会对他刮目相看了。先秦诸子中，有个叫杨朱的想必二位都不陌生。杨朱何许人也？已经没人知道他的生平，只能推测他可能生活在墨子之后、孟子之前，影响力则跟墨子一样大。当时的思想界，不是赞成杨朱，就是赞同墨子，完全没孔子什么事。那么，杨朱的主张是什么呢？一毛不拔。
周公和孔子相互看了看，没说什么。继续听高文化喷沫。
什么叫“一毛不拔”？就是“拔一毛而利天下，不为也”。一毛不拔的成语，就从这里来。这确实一语惊人，就连我们现代人初听此语也会眉毛拧成疙瘩的，更何况先秦时期呢？这一下就受到当时最大显学墨家人的反对。墨子是为了天下，恨不得把腿上的粗毛细毛都磨光的；杨朱却是即便有利于天下，也不肯拔一根毫毛。墨子一毛不留，杨朱一毛不拔；墨子毫不利己，杨朱毫不利人，当然针锋相对，百家争鸣也就由此而起。易天中教授揭示的正是这样一个有点匪夷所思的思想。他说，先秦时期杨朱应该是被误读的。不仅如此，就连现在也有太多的人对杨朱持反对意见或不理解，这不能怪现代人没长进。只能说现代人被儒家理论束缚得太厉害了。
孔子看看周公，心说，又要向我开炮了。周公会意地点点头，示意孔子稍安勿躁，且听小高如何分析。高文化喝了一口咖啡，继续着他的理论阐释。
关于一毛不拔的典故，这里还有一个小故事。据说挑战杨朱的，是墨子的学生禽滑釐。禽滑釐问：拔先生一根毫毛，来拯救天下，干吗？杨朱说：世道不是一根毫毛就能拯救的。禽滑釐说：如果能，愿意吗？杨朱不再理睬他。禽滑釐出门以后，就把这事告诉了杨朱的学生孟孙阳。孟孙阳说：你们是不懂先生的用心啊！还是让我来替先生说吧！请问，如果有人提出，痛打你一顿，给你一笔巨款，你干吗？禽滑釐说：干！孟孙阳又问：砍你一条腿，给你一个国家，干吗？禽滑釐不说话。于是孟孙阳说：与肌肤相比，毫毛微不足道；与肢体相比，肌肤又微不足道。这道理谁都懂。但，没有毫毛就没有肌肤，没有肌肤就没有肢体。那么请问，难道因为毫毛微小，就可以不当回事吗？禽滑釐表示无话可说。
事实上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国家行不行时，禽滑釐就已经清楚，后面等着他的问题必定是：砍掉你的脑袋，给你整个天下，干不干？那也能同意吗？脑袋不能砍，腿就能剁吗？腿不能剁，肉就能挖吗？肉不能挖，皮就能撕吗？皮不能撕，毛就能拔吗？要能就都能，不能都不能。这就是逻辑。墨家是讲逻辑的，所以禽滑釐无话可说。孟孙阳的话，却意义重大。
没错，整体利益确实大于局部利益。就连孟孙阳，也说“一毛微于肌肤，肌肤微于一节”。但这绝不意味着局部就是可以随便牺牲的，因为整体不过是局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，请问那整体利益最后还有吗？所以，不要说什么“大河不满小河干”。事实是：大江大河都由涓涓细流汇集而成。如果所有的泉水、溪流、小河都干了，还会有长江、黄河吗？同样，如果所有的个人利益都牺牲了，请问，还有集体利益、国家利益、天下大利吗？因此，别把小民不当人。或者说，不要动不动就以国家、天下的名义，去任意侵犯和剥夺个人的权利。
没错，相对于国家和天下，个人或许有如毫毛。然而毫毛也是命，小民也是人。谁要把我等小民不当回事，随随便便就拔了，对不起，不干！这就是一毛不拔的意义。但，如果拔一根毫毛就能拯救天下，也不干吗？当然干。只不过，得问清楚三个问题。首先，拔一毛真能救天下吗？好像不能，因为“世固非一毛之所济”。既然不能，为什么要拔？其次，谁来拔？如果是自己，那叫自我牺牲，无私奉献，应该尊敬；如果是别人，是集体，是国家，是公权力部门，那就要问他们凭什么？这个问题不能不问。要知道，国家权力是公民让渡的。公民让渡权利之总和，即国家权力。那么请问，我们让渡了生命权吗？没有。除去法定必须缴纳的税款，让渡了其他财产权吗？也没有。那么请问，凭什么拔我们的毛？
当然，军人、刑警、消防队员等等，是让渡了生命权的。参军入伍，即是签订让渡协议。但他们没有让渡财产权。他们的生命，也不是用来挥霍的。这就必须问第三个问题：拔下毫毛干什么？在当时的情况下，也只能用于满足大小统治者的骄奢淫逸。这是一种剥削，甚至掠夺。只不过，这种剥削和掠夺打着“大公无私，利国利民”的旗号。所谓“拔一毛而利天下”，则不过圈套和陷阱：先哄骗我们献出毫毛，再哄骗我们献出肢体，最后哄骗我们献出生命。因此，对付的办法，就是干脆把话说到底：别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给！这就是杨朱寥寥数语背后的思想逻辑。这样看，一毛不拔有错吗？没错。于是杨朱的思想，便成了中国历史上，甚至世界历史上的第一份“人权宣言”。
孔子听到这里终于忍不住了，他打断高文化插话道，自古只有臣民、子民，顶多也就是人民，公民是个泊来品，泊来的就好吗？为什么你这么喜欢泊来品？很有崇洋媚外之嫌呢！我们的家国天下，其乐也融融；外国的三权分立，闹闹哄哄，成何体统？
高文化一愣，这孔兄说的也有道理，看来这位孔兄不光是一味地尊崇儒家思想，也很有国际眼光和全局思维吗！不再是一提对儒家不利的话题就青筋暴突、脾气大发了。这就有商量的余地了。
高文化接过孔子的话说道，那咱们就说说公民和臣民、子民以及人民的优与劣。臣民和子民是典型的帝制时代的产品，是家国天下的留毒。家国天下好不好？理论上是好的，实际上呢？不言而喻吧！关于国家体制的优劣，易天中教授也做有详细的分析和论述，他正在编撰中华历史，已经出版好多本了，可以找来看一下。我想对二位可能会有帮助的。
周公说道，你说的这位易天中教授我们也是知道的，他的名声真的是大的很，只是考虑到他不属于易学中人，所以就没做过多的考虑。咱们暂且不说这个话题，还说一毛不拔，也就是杨朱。我觉得，杨朱提出的具有现代意识的思想不仅不被看好，反而被嘲笑、讽刺，直至被扼杀，只是因为它诞生在圣人崇拜的年代。圣人治世，岂容怀疑？民众只能唯唯喏喏，山呼万岁。别说取一毛，就是要你的命都得谢主龙恩，所以就没有了它的市场。客观一点讲，杨朱的思想也只是代表一家之言。我也举个例子，最近微信上有个新杞人忧天的故事，是从外国人的角度来说的。说是面对大自然环境一天天恶化，天空一直被雾霾笼罩，人类难以找到有效解决的办法，外国人想到了中国的一句成语，对，就是杞人忧天。说，中国人真厉害，两千多年前就有了环保意识。这当然是戏说杞人忧天了，这样移花接木也不能说没有道理。正因为杞人忧天的主人公是一般平民百姓，所以也就是说说，当笑话听了。杨朱是个大学问家，把他翻出来说事，当然就上升到学术讨论的高度了。不管怎么说，我们的古人曾经有过这样的思想火花，是应该庆幸和欣喜的，这是乐观派；如果只会遗憾和抱怨，那就成悲观派了，于现在和将来都没有什么好处。
高文化听了高兴地插话道，就好比买彩票，看出来的号没买，中奖的还就是这个号，不能光后悔对吧？还应该高兴，必竟离中奖更进了一步。
周公和孔子也都开心地笑了起来。
高文化看到三个人思想又统一了，就接着往下说。高文化还要介绍什么新理论，请看下回。
