让读书成为一种习惯
常常听一些自叹命运不济的过来人感叹说，可惜当初没有好好读书。其实话说穿了，他自小没有养成读书的习惯。
习惯是由一个人行为的累积而成定型，它决定人的性格，进而成为决定人生的重要因素。如果抽象地讲，就是行为变成习惯，习惯养成性格，性格决定命运。
一位日本的心理学大师说过一句话：心理变，态度亦变；态度变，行为亦变；行为变，习惯亦变；习惯变，人格亦变；人格变，命运亦变。换句话说，一个人要想获得成功，他的习惯首先要好。
拿破伦曾经说过，成功和失败都源于你所养成的习惯。世上许多杰出的人士，他们事业有成，家庭幸福，生活美满，即使遇到挫折，也能重新爬起来，生活比以前更好。询问他们成功的原因，除了擅用时间，懂得节俭、宽容以外，更重要的是养成了一种读书的习惯。
一个人不读书，就只能用一条腿在成长的路上跚跚而行。正因为如此，书籍吸引了人类。我国古代学者早就留下不少关于“痴迷而成才”的论断。诸如“好之不如痴者，不痴不成才”“书痴者文必工，艺痴者技必良”等等。这里的“痴迷”，其实就是养成的习惯。相传，唐朝诗人李白开始也并不怎么习惯读书和创作，后来受了一位铁杵磨绣花针的老太婆的启示，才发愤养成痴读痴写的习惯，终于成为“诗圣”。据说，俄国的托尔斯泰年青时是个翩翩公子，习惯于修饰打扮，莫斯科的成衣匠从他身上挣了一大笔钱。后来，他觉醒过来，逼迫自己养成勤奋读书和写作的习惯，主动穿农夫的粗制布衣，自己补鞋，用木碗木匙在破桌上吃饭……把两种习惯颠了个个儿，志趣和追求高尚了，终于成为名作家，为文学事业作出了巨大贡献。
对书籍不感兴趣的人，或“忙得没有工夫看书”的人，终会被时代的急流所淘汰。皮埃尔·居里说过一段话：“我们必须吃、喝、睡觉，必须玩乐、恋爱，接触生活中最甜蜜的东西。但是不应该受它们的支配。同时除去这些以外，在我们可怜的头脑里占优势的，必须是一个终生全力追求的理想。”读书学习是每个人的必修课，应有的一种习惯，是缩小自己与优秀分子差距的最好办法，也是实现理想的最行之有效的方法。日本作家早川对阅读优秀文学作品有过精辟概括：“从本质上来说，曾经阅读过优秀文学作品的人比那些不会读书或不愿读书的人生活得更充实……实际上我们并不是只活一辈子。只要我们读书，我们可一次又一次地生活，想活多少种生活就活多少种生活。”
有道是“腹有诗书气自华”，因此，养成阅读习惯将受用终生。英国现实主义作家安东尼·特洛普曾说：
“读书的习惯是唯一没有杂质的享受，它比其他任何乐趣都给人以更持久的乐趣。”阅读习惯是在心灵深处装了一部发动机，一个人养成了读书的习惯，一辈子不寂寞。
没有读书的习惯，一辈子不知所措。很多人的成功都得益于良好的阅读习惯。
汽车大王福特年少时，曾在一家机械商店当店员，周薪只有2.05美元，但他每周都要花2.03美元来买机械方面的书。他结婚时，除了一大堆五花八门的机械杂志和书籍外，其他值钱的东西一无所有。就是这些书籍，使福特朝他向往已久的机械世界迈进，开创出一番大事业。
功成名就之后，福特曾说道：“对年轻人而言，学得将来赚钱所必需的知识与技能，远比蓄财来得重要。”
我没有记住这是谁说的，但这几句睿智的话却让我深深记住了：一个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，受他眼前的世界所禁锢。他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周围所发生的事情。他在自己这个身体的监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界。
习惯的养成并非一朝一夕。每个人的智力天生大都差不多。后天的成长主要在于习惯。任何一个人，即使其命运多灾，生命中充满挫折，只要他能够保持良好的读书习惯、健康正确的认知和建设性的人生态度的话，必能排除人生旅途中的各种艰难困苦，走向好运，拥有好运。原因很简单，读书是一种“掘金”式的劳动。读书的过程就是和专家学者对话的过程，书里凝结了专家、学者、优秀分子的知识精华。通过读书，我们可以方便地获取专家、学者的经验所得，进而指导自己。
好的习惯千头万绪，“勿以善小而不为”。习惯养成之后，便毫无勉强，临事心平气和，顺理成章。
养成良好的读书习惯，会使我们终身受益。
从死的文字引出活的思想
读书，是人们运用主观能动性获取知识的途径。读书中的创见，就是指我们在读书过程中，不迷信盲从，不随波逐流，不满足于记着只言片语，而能在书本的字里行间进行自己的思索，提出自己的看法，这样才能使自己不成为书本的奴隶，而能从中取其精华，弃其糟粕。套句老话，就叫“推陈出新”。
读书，之所以是一种智慧，是因为在读书时，要按照认知规律，在自己良好思想素质的支配下，调动自己的观察力、注意力、记忆力、想象力、创造力等，调节读书方法，正确进行时间运筹。然后，感知将信息传给大脑，大脑进行创造性的加工，人与书本产生一种综合性效应。这是一种创造性的劳动过程。凡是不满足于现成结论，善于独立思考的人，他的创造力就强。
唐代历史学家刘知几有句名言：“夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。”此话的大意是：一个仅满足于储存知识，而不善于用探索精神和科学方法去消化、分析、创造的人，就好比一个愚蠢的商人，尽管有着满口袋的金钱，却无法赚回一个铜板。古今许多着名学者都主张读书要站在书上阅读，不要像《法门寺》里的贾桂那样，做书的奴隶。如果拜倒在书的脚下，视其为“雷池”“顶峰”，不敢有自己的创见，岂不等于作茧自缚——自己热情地构筑它，却把自己禁锢在其中，读得越多，便把自己“锢”得越紧。
读书的过程中，要取得实效，关键是创造性的思维要起主导作用。只强调刻苦攻读、长期积累，恐怕是不够的。打个比方，就像蜜蜂和春蚕，它们采粉、食桑叶，最终酿成蜂蜜，吐出蚕丝，创造出有价值的财富。蚂蚁呢，整天忙碌着东搬西藏，骨头屑也搬，米饭粒也藏，的确辛苦，却什么也没有创造出来。蜘蛛呢，成年累月的吐丝织网，表象上也在创造，却没有任何效益。
俄国的教育家乌申斯基说过：“书籍不仅对那些不会读书的人毫无用处，就是对那些机械地读完了书还不会从死的文字中引出活的思想的人，也是无用的。”这真是经验之谈！一个读书人，如果不能“从死的文字中引出活的思想”来，那就无法从这本书中吮吸自己所需要的养料。而要“引出活的思想”来，就需要在读书时有自己的创见。古今中外，“读书破万卷”的不乏其人，然而“下笔若有神”的终究寥寥。
创见性读书的人与社会的交往越来越密切。社会交往是今天人们获得最新信息的最简捷手段之一。交往越密切，信息交流越具有深度和广度，越能够碰撞而产生思想火花，孕育新信息。
清朝的袁枚在《随园诗话》中说：“欧公学韩文，而所作文全不似韩，此八家中所以独树一帜也。公学韩诗，而所作诗颇似韩，此宋诗中所以不能独成一家也。”为什么欧阳修学韩愈的东西而自己所写的又全不像韩愈，却能独成一家？又为什么他学韩愈的东西而自己所写的很像韩愈，反而不能独成一家？袁枚深有所悟地说：“平居有古人，而学力方深；落笔无古人，而精神始出。”也就是说，学习要尽可能吸取前人的知识，打下深厚的基础；而创造要超出古人，才能有所发明，有所前进。这与有人提出的读书要达到三种境界之说，是相通的。三种境界即：书为我师、书为我友、书为我用。这种一境接一境、一境胜一境的境界，可以说概略了创造性读书的过程，即以求师的态度攻读、领略。
日本有一位学者征询了一百多名卓有成就的科学家、发明家，请他们根据自己的切身体会谈谈创见性有什么特征。许多人都回答说，坚定的自信心，旺盛的求知欲和有自制力、韧劲等。世界上许多教育学家主张从学生读书时开始，就培养创造力。
美国着名教育心理学家托拉斯，经过长期观察分析，提出20多个判别项目，作为检验一个学生创造力的尺度。下面不妨摘引和推荐给大家其中的若干项目，如：全神贯注地读书和书写；敢于向权威挑战；精细地专心一致地观察事物；习惯于寻找事物的各种原因；从事创造性工作时废寝忘食；能发现问题和发现与问题相关的各种关系；除了日常基本生活都在探究学问；拥有好奇心；持有自己独特的实验方法和发现方法；从不气馁；有所发现时精神异常兴奋，经常思考事物的新答案、新结果；具有敏锐的观察能力和提出问题的能力；在学习上有自己关心的、独特的研究课题；能不断产生新的设想，在娱乐闲暇时也能产生新的设想。托拉斯论述的虽然是作为一个学生所具有的创造力特征，对我们却很有借鉴价值。
如今我们处在知识激增的时代，各种学科互相渗透，新的学科不断涌现，这就更需要我们有创见性地读书。
在读书的过程中勤于思考，敢于提出自己的见解，把自己掌握的各种知识融汇起来，这样才能从所读的书中得到更大的进步。
读书是花朵思索却是果实
有句俗话：“不会读书的读皮，会读书的抓题。”题者，疑问、问题也。
所谓阅读过程的“疑”，就是不但要关注书中内容同实际生活的矛盾，使阅读过程中充满着一种“问题情境”。心理学上说，问题情境是一种相当模糊、还很不清楚，并很少意识到的印象，它似乎发出一种信号：有点不对头。思维过程正是从分析这一问题情境本身开始的。不同文化水准的读者在阅读同一本书时，会产生不同的问题情境。读者主动迎上去，就有了积极的思维活动。一旦在认识的高度上解决了这些问题，那么，读者就有了新的发现和创造。
明代学者陈献章写道；“前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”从书中“读”出问题来，带着问题到书中找答案。
要“读”出问题来，首先是读懂这本书，再在这基础上产生问题。如果囫囵吞枣，似懂非懂，那读出的问题很可能是原作者早已阐明了的，岂不贻笑大方？再说有了问题去读书，且称为定向读书。有了问题，再去读有关的书，寻找有关的论据，深入研究下去，才能拨开重重迷雾，找出问题的答案。
当捧读一本新书时，作者为我们提供的新的知识、新的观点，往往会在我们的头脑中打下一个问号，这是正常的。问题是当这些疑问产生后，我们采取什么态度，是一览而过，还是锲而不舍？采取前一种态度，那读了这本书后，并不会使自己得到多大进步。唯有采取后一种方法，经过自己的反复思考，使疑问一个个获得解释。这就是朱熹所说的“读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学”。
书是作者写的。可是书中所描述的事实，找出的规律，提出的驾驭方略，有些并非他本人长期潜心观察和分析研究的成果，大多是从学校听课、阅读他人着作中得来而未经过深入研究的。这种二传、三传甚至百传千传得来的认识，经过各个“传手”的选择思考，有的可能证实了由表及里、去伪存真的结果，但以讹传讹、越传越错的情况，也不少见。以至善于读书的人，常不得不查证作者论点论据的出处，看它是否与原作者的见解相符，是否与实际相符。
爱读书的人常有这样的体验，在读书以前，希望每一本书都是一个意外。然而在读了之后，才知道每本书都值得怀疑。
正确的读书态度是，在读书中加入自己的思索。应该说，读书最重要的是思索，读书是花朵，思索却是果实。
叔本华甚至认为，喜欢阅读一目了然的书的人是懒惰的人，只有阅读那些需要自己反复思考才能明白的书的人，才是真正的读书人。思索不但使你与别人拉开距离，而且使你与书本拉开距离，使你能站在一个新的高度审视自然与人生。爱因斯坦曾指出：“提出一个问题往往比解决一个问题更为重要。”“解决问题，也许仅是技能而已，提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”
华罗庚指出：“人做了书的奴隶，便把人带死了。……把书作为人的工具，则书本上的知识便活了，有了生命力了。”
当今更不该奉行唯书主义，让书把自己卡死。许多大学问家就是在书与书的比较中，在书与实际情况的对比中发现“疑问”，追根究底，揭示真相，有了新的重大发现，把人类对客观事物真相的探索和对客观事物驾驭方法的探索，推上了一个新台阶。
做到善读方可医愚
“书犹药也，善读可以医愚。”出自刘向《说苑》，是喻人离不开书，善读可以使人聪明起来。它作为一条治学之道，对我们求取真知确是良训。这句话，贵在“善读”二字。就是说，读书学习要有好的方法，这样才能获得和占有知识。
鲁迅在博览群书的基础上，形成了有自己特色的读书方法：一是“硬看”。对较难懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。二是“活读”。鲁迅主张读书要独立思考，注意观察并重视实践。他说：“专读书也有弊病，所以必须和社会接触，使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。三是“泛览”。
他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候，要“随便翻翻”。他说：“书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几页内容。”他认为这种方法可以防止受某种坏书的欺骗，还有开阔视野，拓宽思路，增长知识等好处。四是“跳读”。读书遇到难点，当然应该经过钻研弄懂它。但是遇到一时无法弄懂的问题怎么办？鲁迅认为，“若是碰到疑问而只看到那个地方，那无论看到多久都不会懂。所以跳过去，再向前进，于是连以前的地方也明白了”。这种方法的好处是可以节省时间，提高阅读速度，把精力放在对原着的整体理解和最重要的内容上。
如何做到“善读”呢？
