崔群与东寺如会禅师这一段公案，先是成为禅林用语"佛头着粪"，形容本质善而附着不善的事物。传入社会后变为了成语，其原意也有所变化，比喻将不好的东西强行附加到好的东西上面，大煞风景。比如明朝范泓在《典籍便览》中记载："欧阳修作《五代史》，或作序冠其前。王安石曰："佛头上岂可着粪？""现今，人们没有敬畏之心，没有道德底线，狂妄浮躁，各种"佛头着粪"事件层出不穷。
影视娱乐圈不说，就是文化艺术事业，近年来也被各种恶性炒作弄得乌七八糟，丑态百出。有人大言不惭地说："丑闻也是新闻，而且传播得更快更广。骂名也是名，等人们骂累了，就只剩下名了……"或许很多人不以为然，认为那些为了搏出名，什么都敢说，什么都敢做，百无禁忌，毫无节制是创新。有人为了标新立异，用马桶盛菜、将点心制作成大便形状。这的确是创新，但恶心啊！
佛头着粪，佛无怨；人头着粪，无论如何也不雅观。
4.避开简单化思维
西堂智藏与百丈怀海、南泉普愿系马祖的三大高足。马祖迁化之后，就是他接续丈席，代替马祖领众说法。
一次，马祖派他到大唐首都，送信给慧忠国师。国师看过信，问智藏："你师父平常给你们讲的什么法？"智藏从房间的东边走到西边，就站在那里不动了。慧忠国师再次发问："只有这个？还有别的吗？"智藏又从西边走回到东边，依旧站立不动，更不吭声。慧忠点点头，又说："这个是马大师的。你的呢？是什么？"智藏似乎很惊讶，反问："我不是早就告诉你了吗？！"慧忠国师颔首一笑。智藏的意思是说，禅，无法用言语表述，其奥妙只能用心去体验；同时，佛法不二，马祖的佛法与智藏所领悟的佛法无二无别，法法一致。也就是说，释迦牟尼佛所说的法，与其他三世诸佛所讲的法，与我们所有人自性中本有的法是完全一致的；这就是说，每一个人都可以成佛做祖，而我们所欠缺的只是明心见性，开示悟入佛之知见。
一个新出家的禅僧问马祖：""离四句，绝百非"，请师父直截了当地为我指明祖师西来的意旨是什么。"所谓的"四句"，就是：有，无，非有非无，非非有非非无。这是古代，尤其是古印度的四种哲学立论。"离四句，绝百非"，也就是超越这四种立论，断除一切形式，直接表明佛法大意。
马祖这老汉也许是年老体衰，或许是耍滑偷懒，还有可能是无法回答，他听见人家问话，身子往禅床上一歪，半倚半靠着懒洋洋地说："哎呀，我今天非常疲倦，不能告诉你。你智藏师兄道眼明白，你去问他吧。"学僧当面错过了马祖的禅机，未能领悟他老人家的真实意思，便来问智藏。智藏见他平白无故来找自己问话，感到甚是蹊跷，问他为何不直接去请教堂头大和尚。学僧老老实实说，就是大和尚让来找你的。这智藏开悟之后，已经再不是那个被慧藏拧鼻子的懵懂和尚，现在的他可以说是浑身手眼，八面玲珑。因此，他一听就知道马祖的真实意图，所以也如法炮制，说："唉，真不巧，我今天头痛，不能告诉你。这样吧，你不妨去向怀海师兄讨教。"学僧乖乖来找怀海。谁知这百丈怀海更会装傻充愣，在听了他的叙述之后，一口回绝道："在这种情形之下，我倒是不会讲。"唉，这学僧因为心中的执著与痴迷，被三位大士操心费力地踢过来，踢回去，却仍不开窍。他兜了一大圈，回到了方丈，又来向马祖请教。对于这个劈不开、凿不穿的榆木疙瘩，马祖是哭笑不得；同时又对智藏、怀海的玲珑心窍感慨万分，说道："智藏头白，怀海头黑。"一天，马祖看到智藏闲坐，问他："你为什么不看佛经？"智藏禅师乜斜了师父一眼，说："佛经难道有什么不寻常之处吗？"是啊，六祖说，自性之中本自具足，自性之中能生万法。马祖说："虽然如此，你以后教化别人也需要。"智藏说："我有病，想自己调养，哪敢说教化别人呢！"马祖点头说："你晚年必然兴旺于世。"果然，唐朝贞元七年（791年），马祖圆寂后，他被众人恳请，接续马祖主持道场，高扬马祖开创的洪州禅大旗。
一天他在召集僧众一起出坡（劳动）时，忽然说："因果分明，怎么办？怎么办？"当时，有一个僧人听到智藏禅师的话，若有所悟，灵机一动，从大众中走出来，趴下，两手托着地。智藏问他干什么，那僧说："救救我，救救我！"智藏一笑，对众人说："各位禅和子，这位师僧还算可以。"谁知，那僧闻听此言，不但不感激师父夸奖，反而拂袖而去--开悟的禅僧就是这样洒脱，恶不受，好亦不受。人行中道，万法无究。智藏禅师望着他的背影说："狮子身上虫，却食狮子肉！"一位虔诚的信徒不远千里来朝山进香，当然，他要向堂头大和尚请教佛法。
他来到方丈，向智藏禅师礼（磕头）之后，双手合十，恭恭敬敬问道："请教大师，有天堂地狱吗？"智藏点点头，肯定地说："有，有哇。"信徒一愣，紧接着又问："有佛、法、僧三宝吗？"智藏回答："有。"信徒一连问了许多问题，智藏禅师一律回答"有。"信徒一脸的疑惑，满眼的茫然，没头没脑说："难道此地的佛法与其他地方不一样吗？"智藏不禁认真看了他一眼，说道："天下佛法都是一样的。"信徒说："那么，和尚你不管什么总是回答有，是不是错了呢？"智藏十分肯定地说："你来此之前，一定见过什么高僧，或者大德吧？"信徒点点头，说："我曾经拜见过径山大师。"智藏会心地笑了，问："那么，径山老和尚是怎样对你说的呢？""径山大师说，所有的东西都是假名，虚幻不实，一切皆无。"智藏指指佛像，问："有吗？"信徒点点头。智藏又指了佛经，指了自己，指了方丈内的家具，信徒都说有。
智藏说："你看了这么多东西，都说有，而径山和尚却说无，那么，到底是有还是无呢？""这个……"信徒不知如何回答。智藏再次发问："居士，你有妻子吗？"信徒不知他葫芦里卖的什么药，只好照实回答："有。"智藏又问："径山和尚有妻子吗？""无！当然无！"信徒满脸愤怒与不平--你这不是明知故问吗？而且问得出格了！你也是和尚，愿意别人这样问你吗？！
智藏说道："如此说来，径山和尚说"无"就对了。"这时，信徒恍然大悟：有与无，是相对的，就是这样对立统一的。
景深
禅，一直强调"不立文字"，个中滋味，让每一个人自己去品尝。如人饮水，是冷是暖，只有亲口尝过的人心里明白。其实，在生活中，语言往往也是歧义丛生，导人误解，闹出了许多笑话。
在春秋时期，宋国有一姓丁的大户人家，他家里没有水井，用水要到外面很远的地方去取。由于他家人口众多，用水量很大，每天要有一个佣人专门负责打水。这个人不停地在外面奔波，才能供得上一家之需。后来，他经过仔细计算，发现一个劳力一年的费用，足可凿一口水井。因此，他就下决心在自己家里挖了一口井。
修房盖屋打井，对于百姓说来，都是可喜可贺的大事。当邻居们向他道贺并询问他有了水井的好处时，他无不感慨地说："我凿了一口井，家里就多了一个人。"其中有一个听了这句话，理解成了：丁家凿井，挖出了一个人。这可是天大的新闻！于是他到处向人学说。
"丁家凿了一口井，井里出来了一个人！"不几天，这个惊人的消息就传遍了全国，甚至还传进了王宫，连国王都听说了。从井里出来的人，非仙即神，宋国国王自然十分好奇，就派人来丁家查询。丁姓家主哭笑不得，只好解释说："人们误会了我的意思。我的原意是说，我们家自从凿了水井之后，就省了一个原来专门打水的人，这样就等于家里多了一个可供使唤的人。我从未说过从井里挖出了一个人。"某甲与某乙原来是一对好朋友，后来又合伙做生意。天有不测风云，忽然有一天，乙将甲告上了法庭，说甲到处造谣，污蔑他是贼，偷了甲的钱；而且还无中生有地散布，说他不仅偷过甲的钱，还偷过其他人的钱；不光偷钱，也偷过其他东西；同时向人暗示，说他在生意上做了手脚，坑了甲的钱财……乙控告甲不但严重侵犯了他的名誉，损害了他的人格，而且严重到了犯有诽谤罪的程度。他同时提交了多达六份的证人证言，不由法官不信，所以很快就立了案。
然而，当甲被传唤到法庭后，甲一口否认了乙对他的所有指控，他说："我没说乙偷了我的钱。"甲反复提醒法官，请他再仔细审阅一下所有的证人证言，他自然就会明白了。法官真的又翻阅了六个人的证词，甲的确在不同的场所仅说过一句涉及乙的话："我没说乙偷了我的钱。"
法官还发现，不同的证人在证言中对甲的这同样一句话，产生了不同的理解。
1.我没说乙偷了我的钱（可是有人这么说）。
2.我没说乙偷了我的钱（甲却这么暗示）。
3.我没说乙偷了我的钱（可是有人偷了）。
4.我没说乙偷了我的钱（可是他对本属于我的钱做了手脚）。
5.我没说乙偷了我的钱（他却偷了其他人的钱）。
6.我没说乙偷了我的钱（但他偷了别的东西）。
法官明白了，虽然是从头到尾一字不差的同一句话，但甲在不同的地方，面对不同的人时，所采用的语气、神态、声调不同，就产生如此不同的含义。从事实上说，甲的语意确实起到了损害乙的名誉、对乙进行诽谤的作用。但是，在法庭上，甲坚持自己的原话是：我没说乙偷了我的钱。意思是在表明自己的确没有这么说过。
法官对此无可奈何，只好以事实不清为由，动员乙撤诉，否则，他反而有败诉的可能。乙干生气没办法，最终不了了之。
有一位少年，不幸天生目盲。但他分外自强，决心自谋生路，自己养活自己。盲人的传统职业一是按摩，二是说书。山村偏僻，无人会按摩，盲少年也无力到城市去学，就跟随着一位七十岁的老前辈学习说书。
功夫不负有心人。经过一年的艰苦努力，勤奋好学的他学会了大小几十个传统段子，终于出了师，可以自己出来走村串乡闯天下了。然而，一切与他预想的大不一样。由于现在电视普及，很少有人对说书感兴趣。他的书场备受冷落。当然，也有例外，他听说一个女同行的书场依然火爆，就去向她请教。人家都说同行是冤家；教会徒弟，饿死师父。不知是不是这个原因，女同行吭哧了半晌，才说："现在说书，你必须说些带色的，人们才爱听。"他请她详细解释一番，人家光是哧哧笑，不肯细说。他年仅十五，尚不知"色"为何物，以为女同行所说之"色"为颜色之色。
可是，他从未见过任何颜色，无法将各种颜色形容得活灵活现、生动活泼。比如，《杨家将》里就说焦赞是个黑脸大汉。可是，黑色究竟是什么样子他就无从知晓。盲少年就去向村里最有学问的一位退休教师请教。
"请问黑色是什么样？""黑色就是夜晚的颜色。""夜间是什么样的？""夜间漆黑一片，伸手不见五指……"知识老人忽然想到少年目盲，白天也伸手不见五指，就从他所能知晓的范围内给他解释说："你知道煤炭吧？煤炭就是黑色最典型的代表。""煤炭？是不是，大的像球，小的像沙，硬似石头，我还被它烫过……""对，对！我们家家户户生火取暖就是用它。"盲少年恍然大悟："噢，我知道了，黑色大的似篮球，小的似细沙，不但能砸破头，还能烫伤手。"知识老人急急忙忙否定说："不对，不对！黑色，不，不光是黑色，所有的颜色都没有形状，没有硬度，更不会燃烧！""可是，那黑色是个什么东西呢？""黑色也不是东西。它是一种光线，是物体对黑色光波的反射现象，是……"老人这才发现，当你面对一个从未见过颜色的盲人，解释抽象的颜色概念之时，语言是多么的苍白，多么的无奈。可是，老人家又不想让这个勤奋好学、不耻下问的少年失望，便挖空心思，苦思冥想着最佳方法。这时，老人的小孙子拿着一根捅火的木棍当武器，与小朋友们玩打仗的游戏。老人灵机一动说："你烧过火吧？那用来捅火的木棍本来是白色的，因为经过烟熏火燎，就成了黑色。""您何不早说呢？烧火棍我是太熟悉了！"盲少年说："《杨家将》里的杨排风用的就是一根烧火棍！她虽是女子，但有万夫不当之勇。一根鸡蛋粗细、五尺多长的烧火棍舞成一阵旋风，直打得敌军闻风丧胆！由此可见，这黑色很是了不起，它在家可捅火，上阵可杀敌，挥动呼呼响……不对呀，您老不是说，所有的颜色都没有形状，没有硬度吗？"知识老人不知自己是该哭还是该笑。
心语
禅的思维是与世界融为一体的，无差别、全然地"看"，认为有与无，大与小等等二元对立的概念是人为的。去掉这些"非此即彼，非彼即此"相对的观念，则是"泥中有水、水中有泥，你中有我，我中有你"。
在这里，一切矛盾性，二元对立性，都在发生转换，比如白天与黑夜，白天是黑夜的延伸，黑夜则是白天的相续，二者是一体两面。再如手心手背，没有手心，也就没有手背，彼此不能截然分开。烦恼与觉悟都是心性的显现，离开烦恼，便无从觉悟，所以，烦恼即菩提（觉悟）。
中国禅宗传入日本之后，成为其三大主流文化之一，因而，禅的真髓已经渗入到了日本民众的血液之中。日本"经营之神"松下幸之助在九十五岁接受记者采访时说："像我这样才能的人，在这个世界上比比皆是。我之所以能成功，其中关键一点就是对禅的领悟。"日本有一位禅学家总结道："不通禅理，生活乏味；不明禅机，难成大业。"松下电器从一个小作坊发展成国际著名企业，就是对这句话的最好诠释。
日本企业家也将禅之泯灭对立的思维方式，用在了企业竞争中。在他们看来，竞争对手不是敌人，更不存在什么你死我活的关系。所以，他们之间竞争的本质，不是盯住对手，而是盯住顾客。
而我们现在的经营者，很多人紧紧盯住对手，时时刻刻观察对手如何做生意，并且根据对手的最新经营策略采取行动。然而你关注对手，必然就会跟着对手走，主要经营方针往往在不自觉中成了专门对付对手的招数，而不是去服务客户、争取客户、扩大客户。
对佛道文化深感兴趣的马云说过：做企业的目的，不是眼睛盯着对手如何强大，如何做生意，而是眼睛盯着客户。每天要对客户多了解一点，每天要对客户服务得好一点，每天把自己放在客户的角度上面去做，这个才是最高的真谛。
第二想通了的滋味
1.扇子破了，犀牛还我
盐官齐安国师，出生之时瑞光笼罩，长大以后身现异象。他行脚来到了龚公山--马祖新开辟的道场。马祖见他貌似罗汉，身有圣僧的气质，便知道他是难得的法器，将来会建立无胜之法幢〔1〕，就把他留在了自己身边。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？齐安禅师虽然是天纵英才，也很让马祖费了几番锤钳，他自己也咬牙切齿地很是经受了一些锻炼，却仍未开悟。
有一天，马祖与人说起他的师父--南岳怀让大师，为了让后学一窥古人的禅风，马祖学说了一则怀让大师的公案。
一位禅僧问怀让："大和尚慈悲，请您告诉我，镜子照人，映成形象之后，不知镜子上原有的光，跑到哪里去了？"怀让反问："不知道你做孩童时的相貌，这时到哪里去了？"侍立一边的齐安禅师闻听此言，猛然大悟。他扑通一声跪倒在马祖膝下，不停地磕头。
马祖笑道："这汉悟到了个什么，就这样磕头如捣蒜？"
〔1〕凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。
