智藏说会，慧藏又问他怎么抓，他就用手在空中抓来抓去。慧藏一笑，说："你呀，不会抓。"西堂智藏反问："师兄你怎样抓？"慧藏伸手抓住他的鼻子，使劲拽。他痛得哇哇直叫唤："师兄，快松手！你这样死命地拉拽，鼻子都要被你拉脱了。"慧藏说："只有这样抓虚空才行。"虚空湛然，宛若真如佛性。真如佛性，本来不可把捉，西堂智藏用手抓虚空，犹如人以意识妄想测度真如佛性，自然是谬误致极。而慧藏禅师用力拽他的鼻子，甚至拽得"直欲脱去"，其中深意，很值得参究一番。
虚以实存，实以虚在。以虚显实，以实握虚。一天，慧藏正在厨房里择菜，马祖走了进来，问："你在干什么？"马祖这老汉明知故问就够奇怪的了，谁知，他的弟子慧藏回答的更是玄之又玄，他说："我在牧牛。"他明明是在择菜，却说自己是在放牛。而马祖竟然对如此荒谬的回答给予了认可，接着问："如何牧？"慧藏答："一旦它溜进草丛去，马上将它拽回来。"马祖赞叹道："你真会牧牛。"原来，慧藏禅师是以牧牛来比拟修心。禅师们一天十二时辰，时时刻刻都在看着自己的心念，择菜之时也不例外。所以，慧藏禅师说他在牧牛。在禅宗公案中，许多地方都说到了牛。这一方面是因了禅宗丛林实行的是农禅结合，日常劳作离不开牛；另一方面因为禅忌十成露，必须给学人留下自省的余地，所以祖师们往往借"牧牛"誓喻修心法要。慧藏与马祖的对话，就是在指示我们，在日常生活中，应该时时刻刻像牧牛一样看住自己的心念，一旦打妄想，马上将它拉回到正事上。
景深
古代。在魏晋南北朝时期，东晋穆帝永和二年（346年），一代枭雄、东晋安西将军桓温起兵消灭成汉帝国（今巴、蜀两地）。他的大军从荆州出发，溯江而上。不一日，舰队驶入三峡。他的一个部属趁舰队临时靠岸之机，到山中闲逛，碰见了一只小猴崽子。也许是因为峡江人迹罕至，这只小猴子又出生不久，尚不知人之险恶；也许是这个人太灵巧、太善于伪装了，反正，他逮住了它。当小猴崽子发觉这个与它母亲长得有几分相似、但绝没有自己母亲慈祥的东西不怀好意时，已经晚了，它被弄到了船上。而舰队又离岸开航。小猴崽子挣扎无力，逃脱无路，只能大声哀叫。
果然有了回声--猴崽的母亲出现在了岸边。船中小猴一声啼，江岸母猴几回号。啼者悲悲切切句句洒泪，号者百爪挠心声声带血。船行水中，猴走岸上。逆水行舟，全靠人夫拉纤，速度不快；然而，峡江之岸曲折且陡峭，或高峰千仞直插云霄，或绝壁陡峭横亘江中，或沟壑裂岸，或支流隔断，江岸的路程，何止十倍于水中！母猴翻高山，攀峭壁，越深谷，渡溪流，不弃不离，一直沿缘岸哀号，穷追不舍……
船队已在峡江航行了一百余里，母猴啼号声音越来越嘶哑，跋涉的脚步愈来愈沉重，它的心力、它的体力都消耗殆尽，渐渐不支，慢慢被船拉开了一段距离。眼看载着小猴崽的船越来越远，母猴彻底绝望了，它打起最后一点精神，拼尽最后的力量，赶上来，奋起力量向船上跃去--
"扑通！"母猴落在了船舷上。然而，它蹲在那儿一动不动，好像一尊雕塑一样。那个逮小猴的人悄悄靠近，母猴仍然毫无反应。俯身观看，母猴早已气绝身亡。他很想尝一尝猴肉的滋味，唤来船上的厨子，让他剥皮取肉。厨子剖开母猴之腹，只见它的心肝俱碎，肠子皆寸寸断裂……现代。我国某湿地，系大雁、天鹅、鹤类珍禽的栖息地，每年都有大量候鸟来这里繁衍后代。不知从什么时候起，当地人得知，雁、鹤之类的大型珍禽与人类社会一样，恪守着严格的一夫一妻制。它们似乎比人类更专一，更忠贞，不但不离婚，而且一旦失去配偶，绝不像人一样再婚，它会孤守终生。平时，它们总是出双入对，一同觅食于湖泊沼泽，一同翱翔于辽阔蓝天，一同嬉戏于碧水芳草……如果其中一只不幸负伤，或被猛兽捕捉，或落入猎禽者的陷阱，另一只绝不独自逃离，它会在附近飞来飞去，踌躇徘徊，等待着、盼望着自己的伴侣回到自己身边……鸟，自有其高贵的美德。然而，鸟们无论如何也没想到，它们忠贞的情操，竟然被无恶不作的人类所利用，成了它们被屠杀、被捕捉的一大弱点--猎人以被逮的雁、鹤为诱饵，布置机关陷阱，诱使另一只前来相会，于是，它们双双被擒……这些年，走私珍禽活动日益猖獗，再加上有些人钱多得无处使，有的人权大得没法用，为了显示自己的尊贵，为了表现自己无所不能，与众不同，他们把自己的胃口锁定在了野生动物上。毒蛇之胆，黑熊之掌，活猴之脑，白鹤之项，据说是四大珍奇。利益所驱，盗猎珍稀动物成风。曾二是当地最精明的猎禽人，也是许多野生动物贩子争相拉拢的对象。一天，他下的网套逮住了一只非常漂亮的雌白鹤。若是能抓住另一只公的，凑成一对活物，就可以不大不小地发上一笔！于是他照例将雌鹤的翅膀根绑起来，布置了一个陷阱，单等那傻乎乎、痴呆呆的雄鹤前来上当。
也许是旁边的同类的遭遇提醒了雌鹤，或者是它天生聪颖，反正它似乎明白了自己是猎人捕捉伴侣的诱饵，自己的周围布满了罗网。每当那只在空中飞翔的雄鹤要落下来，与它相会之时，它就不停地发出天敌来袭的警告。一而再，再而三，眼睁睁看着到手的票子一次又一次被雌鹤惊飞，曾二怒由心头起，恶从胆边生。他气急败坏，冲过去，向雌白鹤长长的脖颈狠狠打去--
雌鹤发出一声短促的哀鸣，颓然倒地。它那在空中盘旋的爱侣，听到了它最后的凄惨的叫声，也看见了它命终痛苦的挣扎。雄鹤发出一声声啼血的长鸣，其凄凉，蓝天为之寒战；其悲怆，白云为之落泪！最后，雄鹤振翅飞向高空，然后，收拢翅膀，像一块沉重的陨石，像一道白色的闪电，从缥缈的天空坠落下来。
心语
七八年前，国内发行量最大的佛教刊物《禅》，无意之中透露了我的电话号码，于是天天接听天南海北各种各样的电话。其中经常听到一些才华出众、能量超群、成就斐然的年轻朋友倾诉，说经常被周围的同事孤立、伤害。他们不约而同都将原因归结为"嫉贤妒能"。
笔者一般不同意这种说法。嫉妒之心人皆有之，但绝大多数人不会因此而伤害别人。伤人者人恒伤之。如果你经常被别人伤害，一定是你经常伤害别人。
人，有与生俱来的我执，总是以自我为中心。而强烈的我执犹如一把无形的刀，常常会在无意之中伤害到别人。尤其是占据优势地位的年轻人，恃才傲物，争强好胜，爱出风头，因此很有可能伤及别人的尊严，甚至污辱其人格。所以人家会寻找机会报复你。
俗话说："人善被人欺，马善被人骑。"因而就有人主动披上铠甲，头上长角身上长刺，四面出击八方树敌。不过，这种行为本身就是个笑话：伤害比你强的，那是鸡蛋碰石头，说明你愚蠢；以强凌弱，乃流氓行径，证明你人格卑鄙；攻击旗鼓相当的对手，必将是疲劳不堪的持久战，往往两败俱伤。别忘了老祖宗还有一句话："人善人欺天不欺。"经常伤害他人的人，必然丧失大多数人的友谊和信任，人家惹不起躲得起。这个现世报的代价太大了，没有众人帮扶，人人寸步难行。因而，伤害别人就是伤害自己。
禅宗祖师曰：放下屠刀，立地成佛。我们要放下那把无形的心刀：放下执著，必然留下一份清净；卸下盔甲，自然感到一份轻松；看淡得失，就会拥有一份空灵；放下对立，必然得到一份友情。
善待别人就是善待自己。
3.头上落了粪
东寺如会禅师（744-823），是马祖道一的弟子。在湖南长沙开法传禅之后，由于他举重若轻，深入浅出，将禅讲得趣味盎然，吸引得众多禅客云集东寺，以致将禅床都挤塌了。因此，禅林称如会的道场为"折床会"、"禅窟"。
当时，随着六祖"明心见性"思想的深入人心，尤其是马祖道一高扬"即心即佛"的大旗以来，几十年间，这一主张被禅僧们死死抱着不放，竟然成了僵硬的教条。东寺如会禅师针对这种情况说道："佛在什么地方停留，而说此心？
心如画师，应景赋形，虚妄不真，就说是佛？"于是，他向弟子们开示道："心不是佛，智不是道。剑失已久，你才刻舟。"是啊，禅活泼自然，法无定法，执著教条，不啻刻舟求剑。与师父沩山灵祐大师共同创造了沩仰宗的仰山慧寂来访。东寺如会禅师问：你是哪里人？仰山慧寂回答是广南人。东寺如会禅师无风起浪，说道："我听说广南有镇海明珠，是不是呀？"这老汉当然不是在说什么明珠，而是蕴藏着禅机。仰山慧寂虽然仅仅是如会禅师徒孙辈的年轻后生，却是一代宗师，他怎能不知？但是，明知山有虎，偏向虎山行；不入虎穴，焉得虎子！所以，慧寂说道："是的。"如会禅师说："此珠怎么样啊？"这时，仰山慧寂呈上了大好禅意："没有月亮时就隐去，有月亮时就显现。"原来，他们所说的明珠，指的是人的真心，自性。如会禅师不肯轻易放过，花样翻新，再次提起话头："那明珠能取得来吗？"象征心性的明珠，无形无相，如何能取？然而，慧寂艺高人胆大，迎难而上："能取来。"
如会禅师亮出杀手锏："为什么不呈送给我？"慧寂自有转身之处，他走上前来，拱手施礼，说道："昨天到沩山那里，也被索取此珠，只是无言应对，无理可伸。"如会禅师不禁赞叹道："真是狮子儿，三岁能咆哮。"当时，崔群出任湖南观察使。这位省长级的父母官，到长沙上任伊始，便不断有人满怀敬仰地在他面前提到如会禅师。于是，他决定到东寺去会会这位名声在外的禅窟主人。
那天，崔群带领大批随从，浩浩荡荡来到东寺。一见面，他便问道："禅师道名远播，因何而得法呢？"当时，如会禅师正在害眼病，两眼红肿。他边揉眼睛边回答道："因识见本性而得。"
崔群看看如会禅师红肿如烂桃的眼睛，与随从们交换了一下嘲弄的眼神，不无讥讽地说道："既然说是识见本性了，又拿眼睛怎么办呢？"如会禅师索性将眼睛闭上，缓缓说："识见本性不需要用眼。因此，眼睛病与不病又有什么妨碍？"阿那律尊者是佛陀的十大弟子之一，他因刻苦用功，七天七夜未睡而双目失明。但是，在佛祖释迦牟尼所有的弟子之中，他却以天眼排名第一。人的肉眼见光不见暗，见前不见后，太小的东西（如细菌）看不见，太大的东西（如地球）也看不见，更不能窥见开悟者的法眼境界。何况，人，除了一双肉眼之外，尚有天眼、慧眼、法眼、佛眼。你修到何种境界，便会具备何种眼力。崔群很是有些为自己的傲慢言行而后悔。
这时，一只鸟雀飞进大殿。它在殿中飞了一圈之后，大模大样地落在了高高的佛像头顶上。它在佛像的发髻间蹦来跳去，后来，尾巴一翘，分明有一种黑白相间的东西，从它屁股后面出来，落到了佛像头上--天哪，它，这只胆大妄为的小鸟，竟然在庄严、神圣的佛像头上屙(ē)屎！
崔群将这一切看在眼里，就问如会禅师："鸟雀有佛性吗？"如会禅师眼睛虽然红肿，却也看到了小鸟佛头着粪的一幕；而且，他还清清楚楚知道，观察使大人此问隐藏着机关，但他仍然不动声色地说："有，有哇。和我们人类一样，小鸟也有佛性。"崔群亮出了杀手锏："那么，它为什么在佛头上屙屎？"如会禅师一笑，看着在佛像上自由自在地梳理羽毛的小鸟，反问说："它为什么不在鹞子头上屙呢？"鹞（yào）子，即雀鹰。
景深
东寺如会禅师反问小鸟为什么不在鹞子头上屙屎，不仅仅是禅的机智与幽默，也是真理的体现。小鸟知道鹰鹞嗜血，非常害怕，远远避开唯恐不及，哪敢到它头上拉屎？正是它本性的体现。小鸟与我们人类一样，都有灵与肉的烦恼，都想远离危险，去除烦恼，向往平安。这种避苦趋乐、寻求解脱的心性，正是众生佛性的显现。也就是说，小鸟本来具有佛性。
再说，佛像不是神像，佛菩萨无限慈悲，不是嗔恨心严重的神。小鸟在佛像头上拉屎，不过是认为这里仅仅是一个安全的栖息地，完全是自然而然的无心之举，并非恶意为之。观之不雅，不过是我们人类的价值取向。就算小鸟的无心之举弄脏了佛像，也比某些人心有所求而在佛像前虔诚跪拜好。
有一位信徒，因为求佛心切，特地请高明的工匠塑造了一尊佛像，而且还装了金（镀金或贴上金箔）。所以，这尊佛像不但工艺精美，栩栩如生，而且异常庄严，任何人见到都要情不自禁地赞叹。信徒时时将佛像带在身边，只要有空，就在佛像前虔诚礼拜。可以说，这佛像承载着他全部的情感，全部的希望，如果可能，他情愿将自己的生命熔铸进去。
后来，有一座古老的寺庙举办盛大的佛事活动，上千的僧人诵经，为佛像开光。为了使自己的佛像更加灵验，那位信徒也将那尊金佛带到了寺院。
寺院里人山人海，来开光的众多佛像摆满了供桌。他悄悄将别人的佛像移到旁边，把自己的金佛摆在了正中间，开始烧香祈祷。
空气流动，香烟随风飘散，而他不希望别的佛像享用他的香火，于是，他用纸板卷制了一个漏斗形的烟筒，一头罩在香炉上，另一段直接对着金佛的鼻子。
他很得意，这样，他烧的香，就不会被别的佛像闻去了。有人告诉他，这样太过分了，一有分别心，是不能得到解脱的。他置若罔闻。结果呢，几个时辰之后，金佛的鼻子被他熏黑了，要多难看，有多难看！
有一位农人，别无所长，仅仅靠种田为生。尽管他日月辛劳，却无论如何也摆脱不了穷困的家境。因此，他每日愁云满面，神情沉重得好像驮着一座大山。
后来，他听说佛菩萨法力无边，有求必应，就时常跪在佛像前烧香祈祷，期望佛菩萨大慈大悲，使他鸿运当头，发笔大财，一举改变贫穷的现状。
许是心诚则灵，许是佛菩萨真的有求必应，有一天，他在地里挖坑时，竟然挖出了一尊隋唐时期的镏金罗汉像。古佛像制作得惟妙惟肖，可说是巧夺天工，十分罕见，异常珍贵。他悄悄将罗汉像卖给了文物贩子，得来数十万巨款。真是有钱能使鬼推磨，转眼之间，他就成了荣华富贵之人，盖楼房，添家具，里里外外一派富丽堂皇。说来也怪，忽然之间他的亲朋好友也多了许多，每日亲朋满座，大家争相巴结、奉承他。
然而，他仅仅高兴了很短一段时间，继而又整天犯起愁来。并且，他的忧愁似乎比从前更加严重，简直到了食无味、饮不甘、睡不稳、坐不安的地步。眼看着他一天天消瘦下去，妻子骂道："你这没出息的东西，难道只有受穷命，没有享福的份？你看，偌大的家业，我们一辈子都花不完！就是贼来偷，一时半会儿都偷不完，你还发什么愁呢？"他乜斜老妻子一眼，没好气地咕哝道："妇道人家，头发长，见识短！你知道个什么！""你见识长，可你为还啥愁眉苦脸呢？"他使劲挠着头皮，自言自语说："十八罗汉，十八罗汉。罗汉，一共有十八个呢，而我仅仅挖到了一个。其余的十七个在什么地方呢？要是能将那十七尊罗汉都找到，都归我所有，那么，我就满足了……"原来如此！人心无尽，心有所求，永不满足，人无力救，天不能度，佛也难以救度！
心语
