有一天，山上来了一位跛脚且断了两根手指的僧人。他当然就是仰山慧寂。在来沩山之前，他初谒耽源禅师，已经悟到玄旨，又在各地丛林历练多时，可谓见多识广，只不过尚未透过最后的禅关。沩山之行，改变了慧寂，同时，也改变了禅宗格局。因为，假如没有仰山慧寂的适时加入，继承了灵的宗旨并加以发扬光大，禅林开宗立派第一回的荣誉就不会轮到沩仰宗了。
慧寂径直来到同庆寺，拜倒在沩山灵面前。灵问这个格外大胆的家伙：“是有主沙弥，还是无主沙弥？”
“我是有主沙弥。”“主在哪里？”沩山追问。
沙弥却不回答，只是从西边走到东边，站立在那儿。沩山点点头，示意他住下来。小沙弥却不肯罢休，又问道：“沩山大师，我有了住处，但是，如何是真佛的住处？”
灵听此一问，便知道这沙弥来者不善，郑重地说：“思量无思的奥妙，若能反思，则会灵明不昧，智慧无穷。思尽返回本源，性相常住。事与理不一不异，便是真佛的住处。”
灵当场直指，慧寂当场顿悟。从此，沩山之上，同庆寺里，沩、仰你才唱罢我登场，你放开喉咙高歌一曲长风浩浩大江东，我和一首海上明月天涯共，把高深莫测的禅演绎得妙趣横生。
慧寂问师父：“千百万各种各样的事物一起来时，会怎么样？”
灵说：“青的不是黄的，长的不是短的。各种事情都有自己的发展轨迹，而这些都与我无关。”
现代人每天清晨被刺耳的闹钟声从睡梦中惊醒，从这一刻起，各种事情便纷至沓来，一天到晚忙得头昏脑涨，可以说不胜其烦！
幸好，沩山老人为我们开了一剂消除焦躁烦恼的“清凉散”：每一件事物都有自己的起因、发展、结果，它们并不以我们的意志为转移。若是我们无力改变的事情，少操心劳神，应该安住本位，顺其自然。
一天，禅僧们都在采茶。灵对慧寂说：“整天采茶，只听见你的声音，看不见你的模样。”
慧寂就使劲摇晃一棵茶树，将树叶摇得哗哗作响。灵说：“你只得其体，不得其用。”慧寂反问：“师父你又如何呢？”
灵良久沉默着。他是以默作答。慧寂见状说道：“师父你只得其用，不得其体。”灵说：“饶你三十棒！”慧寂道：“师父的棒让我吃，我的棒让谁吃呢？”灵又说：“饶你三十棒！”
慧寂在寺院里负责耕作。有一天，他刚刚干活回来，沩山问他：“你从哪里来？”
慧寂说田中。沩山又问田里有多少人。慧寂不答，而是将铁锨插进土里，叉手而立。灵见此，说道：“今天南山上割草的人真多。”
灵借劳动喻禅修，心灵上荒芜的杂草，铲尽性方显。但本来无一物，荒草生何处？所以，慧寂拔出铁锨扬长而去。
灵问慧寂：“你干什么去了？”慧寂回答到田中割稻子了。
灵又问：“稻子好割吗？”慧寂当场就演示割稻子的动作。
灵追问：“你刚才割的稻子，是当青的看呢，还是当黄的看，或者当不青不黄的看？”
慧寂刚才表演的是一场“空”戏，所割的“稻子”自然也是空的。空的东西当然不是青，不是黄，亦非不青不黄。因此，他抬起手，指着沩山背后的虚空说：“师父，你背后是什么？”
灵若是回转身，或好奇地问是什么，就上了他的当。灵毕竟是久经禅机历练的大师，要想套住他谈何容易！这不，面对慧寂，他未动声色，反问：“你看见了吗？”
皮球又被飘飘悠悠地踢了回来。慧寂自有妙手，化空为实，在地上捡起一个稻穗，说：“师父，你问的是这个吗？”
灵感慨地赞叹说：“这是鹅王择乳！”鹅王择乳，去其水分，只取奶中精华。开悟的大师，举手投足无不是禅。
灵指着慧寂刚刚耙平的一块稻田说：“这块地那头高，这头低。”慧寂说：“我看倒是这头高，那头低。”
灵说：“你若是不信，就站到中间去看看两头。”慧寂道：“我站在中间也不看两头。”
灵说：“那就放进水来看看，水是平的，能试出高低来。”慧寂道：“水也没有定性，不过是在高的地方高而平，在低的地方低而平。
如此而已。”
沩山灵与仰山慧寂将农事和禅修打成一片，干农活时即修禅，说农事时即禅理，挥动镰刀、拔插铁锨都是禅机。
禅机纯熟农事熟，庄稼丰收佛自真。浑身自在田园里，大汗流过心无尘。
夏季，按佛陀亲自制定的规矩，僧众们应该安居在一座寺院里学法静修，称之为“结夏”（农历四月十五至七月十五）。有一年，慧寂在山下的草庵中静修过夏。解夏之后，他上山来问候师父。
灵问：“一个夏天都不见你上山来，你在山下都干了些什么？”师父是明知故问，慧寂则有意东拉西扯。他不说自己安居禅修，反而说道：
“我在下面开了一片田，下了一箩种。”灵说：“你这个夏天没白过。”
慧寂问：“不知师父这个夏季都干了哪些活？”沩山说：‘我白天吃一顿饭，晚上睡一觉。“”那么，师父你这个夏天也没白过。“灵、慧寂一块放牛。灵指着牛群问：“你说这群牛里边有菩萨吗？”慧寂说有。
灵紧接又问：“你看哪头牛是菩萨？给我指出来！”慧寂反问：“师父，你怀疑哪头牛不是菩萨？请给我指出来！”一切众生都有佛性，皆可做佛。凡夫观之，畜生一群；佛眼看来，一群菩萨。
一念妄心起，圣人成凡夫；妄心休歇去，众生皆是佛！
灵问慧寂：“《涅经》四十卷，多少是佛说的？多少是魔说的？”灵有此一问，可谓石破天惊。谁知，慧寂的回答更是无法无天！他说：“都是魔说的！”
《涅经》都是佛祖释迦牟尼亲口所说，怎么到了慧寂的嘴里，成了魔的言说？原来，此部经典流通甚广，经中所阐述的“心性之学，佛性之义”早已为学僧们所熟知。到这时，经中之义反而成了僵死的教条，成了制约禅心活灵活现的框框。正是基于此种情况，慧寂为了打破时人的窠臼，说出了如此振聋发聩之言。
灵不禁为弟子独特的见解高声喝彩：“今后无人能难倒你啦！”
灵刚刚睡醒，见慧寂走了进来，便翻身面向墙壁。慧寂见状忙问：“师父，你怎么啦？”
灵坐了起来，说：“我刚才做了一个梦，你试着给我圆圆。”慧寂早知师父的心思，马上给他端来一盆洗脸水。这时，灵另一个大弟子香严智闲也来问安。
灵说：“我那会儿做了一个梦，慧寂已经为我圆了。你再为我圆圆看。”香严智闲心领神会，立刻倒了一杯茶给师父喝。刚刚睡醒起床，自然先洗脸。人夜寐之后口舌干燥，因此洗完脸以后要喝茶。
这些都是平常起居按部就班所做的事。这种安详、平和的生活，岂不是人最大的梦想？所以，灵对两位弟子称赞说：“你们两个的见解，超过了舍利弗。”
舍利弗是佛陀座下十大弟子之首，以智慧闻名天下。
景深
沩山灵祐与仰山慧寂关于禅道的唱和，精义连篇，寻绎无尽，妙语连珠，趣味盎然。若是有一册语录在手，细细品味，可谓字字吐奇葩，句句放异彩。展开书卷，满眼锦绣描不出、画不就，仿佛能感受到沩仰宗风柔和的吹拂；闭目沉思，千年云水轻轻飘、静静流，恰似久久品味着祖师纯美的禅露……遥想当年，禅宗丛林之中，师徒之间你唱我和，禅机重重，机锋凛凛，趣味百出，花样翻新，该是怎样一种生动活泼的局面啊！
镇洲（今河北正定）土皇帝、节度使王常侍来到临济义玄大师的寺院，指着满堂禅僧问道：“这一堂僧人还看经书吗？”
临济回答说不看经。王常侍再问：“还学禅吗？”临济说不学禅。
王常侍疑惑不解：“经不看，禅不学，做些什么？”临济气吞山河：“教他们都成佛做祖去！”北宋伟大禅师石霜楚圆，眉清目秀，身材修长，风度翩翩。许是幼读诗书，许是天然生就，他的一身儒雅气质，很是令人羡慕。他出家后云游四方，听说临济宗高僧汾阳善昭禅法非同凡响，天下第一，就不远千里从湖南来到山西，参拜汾阳大师。当时，正逢乱世，官军与叛兵混战，杀人如麻。楚圆九死一生，好不容易才活着来到了汾阳善昭所在的寺院。然而，从春到冬，从冬到夏，山川两绿两黄，野草枯了荣，荣了枯，汾阳只是让他干一些粗重的农活与日常杂事，一直未允许他登堂入室，叩问禅机。每次见到他，汾阳不是破口大骂，就是讽刺挖苦。偶然不骂，也不过说些最平常的市井俗事，从来与禅不沾边。
有一天，石霜楚圆实在忍不住了，向汾阳善昭倾诉说：“自从我来到你这里，已经整整两年了。在佛法修行上，从来没有得到您的任何指点，只是劳顿身体，干一些世俗的事情而已。这样岁月流逝，光阴虚度，何日才能明心见性？岂不荒废了我当初出家的心愿？”
没等他的话说完，汾阳大师就怒目而视，恶声大骂：“你是什么东西？竟敢对我说长道短！”随即，汾阳举起禅杖，追打楚圆。可怜楚圆躲没处躲，藏没法藏，准备高喊救命。然而，他的呼救声尚未出口，汾阳立即捂住了他的口。就在这有苦无处诉，有冤没法申，连求救也不能的瞬间，石霜楚圆豁然大悟了！
他说：“我这才知道，原来临济的佛法，都是出自一般的小事。”
是啊，佛法，本来就是日常生活的真理。
水潦和尚第一次去见马祖，没有参礼就问道：“如何是祖师西来意？”马祖说：“你先礼拜！”水潦和尚刚刚跪下叩拜，马祖当胸就是狠狠一脚！这一脚，将水潦踹得摔倒在地。这一脚，竟然将水潦和尚踹得大彻大悟了！
只见水潦和尚拍手大笑，道：“真是太奇怪了，太奇怪了！许许多多禅之真谛、宇宙的真理，只要从一根毫毛的尖上，就能认识到它们的本源。”
他时常说：“自从一被马祖踏，直到如今笑不休。”严阳尊者初次来参见赵州禅师时，问道：“一件东西也不带来时如何？”赵州说：“放下来。”严阳感到好生奇怪，不解地问道“：既然是一件东西都没有带来，放下个什么？”赵州说：“放不下，挑起来！”
严阳恍然大悟。像此类师徒心心相印的美妙公案还有很多。当然，也并非所有学人都能与高明的师父相契合。唐代有位道法高明的禅师，他在开悟之后，没有发现与自己因缘相投的度化对象，就跑到杭州郊外荒无人烟的秦望山上，在一棵高大的树上搭了一个简易的窝棚，住了下来。因此，人们都叫他鸟巢禅师。鸟巢禅师托钵乞食，修苦行，生活非常俭朴，也就愈发显得高深莫测。有一个小和尚十分仰慕他，就特地来亲近他。鸟巢禅师不理他，他不在乎，心想，我总有感动你的一天，让你将开悟的禅法传授给我。
鸟巢禅师外出乞食，小和尚也跟着乞食；鸟巢禅师在树上打坐，他也打坐。如是三年。小和尚觉着差不多了，就向鸟巢禅师询问道：“师父，请您老人家将明心见性的方法教给我吧。”
鸟巢禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”小和尚一听，非常失望。他想：我忍饥挨饿、风餐露宿整整三年，不知吃了多少苦头，难道等来的就是这么几句简单的话语吗？这几句话我没出家就知道了，还用你告诉我？于是，小和尚爬起来跑了，并且一去不回。
心语
现在许多毕业于名牌大学、供职中外著名企业的年轻白领，工作两三年之后，感到工作单调无聊，生活迷茫无趣，甚至患上了“厌班症”。最无奈的是，家人与朋友往往不理解其痛苦：那么知名的企业，那么舒适的环境，拿着不菲的薪水，别人想找都找不到，你还有什么可抱怨的？
他们遭遇的是“成长的烦恼”。工作按部就班，提升按资排辈，不能参与核心工作，能量自然无从发挥。
于是，他们怀念大学时代的美好生活，对职业前景焦躁不安。
《丛林盛事》记载了这样一个故事：南宋禅师密庵咸杰从福建行脚路过婺（wù）州（今浙江金华），有老僧问他到何处去，他说到宁波阿育王寺参谒佛智和尚。老僧说：“世衰道丧，后生家行脚，例带耳不带眼。”咸杰问他为何这样说。老僧道：育王寺有一千僧众，佛智和尚每日忙于事务，哪里有工夫指导你们这些后辈修行？咸杰赶紧请教自己应该到哪里去，老僧指示他去衢州参见了无名气的昙华禅师。果然，在昙华的接引下，他很快开悟，成为临济宗第十四代祖师。
无论是拜师学艺，还是职场成长，一定要选择一个适合自己的地方。是金子总会发光的。问题是，你的闪光点一定要有人发现，若没有人看到你的光芒，你必须主动去寻找那双慧眼。这是成功之需，也是智慧之花。
〔1〕典出《华严经·入法界品》，善财童子曾参访五十三位善知识（正直而有德行，能教导正道之人）。《华严经》中记载：善财为文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。
〔2〕铃木大拙，日本现代著名的禅学思想家。
〔3〕寒山，唐朝著名诗僧。佛法高妙，诗才横溢，备受日本、美国等国学者的推崇。
〔4〕一般称佛的化身为“丈六金身”，高约一丈六尺，呈真金色。
〔5〕露柱，房间里露在外面的柱子，也叫明柱。
〔6〕我执，指对一切有形和无形事物的执着，须成就佛果后才可彻底断除。
〔7〕日轮，即太阳。
〔8〕迁化，即圆寂。
〔9〕《推背图》是中华预言书中最著名的奇书之一，相传是唐朝贞观年间，两位预言大师李淳风和袁天罡对唐朝及以后朝代重要事件的预测。
〔10〕玛雅的长历法以约394年的周期标记时间，被称为“白克顿周期”。
〔11〕拾得，唐朝著名诗僧。寒山、拾得、丰干一起隐居于天台山国清寺，被誉为“国清三隐”。
〔12〕翰林是皇帝的文学侍从官。
〔13〕内相，翰林学士的别称。
〔14〕办道，即修道，学道。
〔15〕出自唐代诗人张祜（hù）的《题金陵渡》。
〔16〕出自唐朝诗人李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
〔17〕最早出自南朝宋人殷芸的《小说》一文。
〔18〕出自唐朝诗人徐凝的《忆扬州》。
〔19〕高（mín）寺位于扬州市。它与镇江金山寺、常州天宁寺、宁波天童寺并称佛教禅宗的四大丛林。
〔20〕栖止，意为寄居、停留。
〔21〕禅家凡见人说事唆，或是说没有必要的话，谓之扯葛藤。
〔22〕香灯，指焚香与燃灯。
〔23〕常侍，唐代官职“检校右散骑常侍”简称。
〔24〕《丛林盛事》为宋代僧古月道融撰。
