这是心学力量的最完美呈现，它的理论基础就是“心外无事”。外界种种纷扰难免使人动心，如果这种纷扰是有人故意设计的，那就中了对方的圈套，而事也就成了。这种力量的源泉不是来自心灵强大的人本身，而是来自对手的“做贼心虚”。我们追逐名利，实际是老天爷设计的圈套，他让我们把心投射到流油的名利上，名利就是一件事，表面上看，锲而不舍追逐名利的人内心强大，意志力顽强，实际上被这件事（名利）所牵动，这正是意志力最脆弱的表现。朱宸濠追求名利被王阳明利用了，想要有名利，必须革命成功。但王阳明给他设计了太多让他自以为不能成功的障碍，迷雾重重，再加上做贼心虚，朱宸濠很难不动心。朱宸濠一动心，必然是“动”那些迷雾重重是真是假的疑心，所以，王阳明说，只要他一疑，事情就成了。
消灭朱宸濠后，王阳明一位看上去很聪明的弟子说，我也可以指挥战斗。王阳明问：“此话怎么说。”那人说：“我能不动心。”王阳明说：“不动心这么容易吗？”那人回答：“以静制动就成了。”王阳明笑了：“动心不动心是在对敌遇事时，无事时空谈是没用的，而且心之外还有什么‘发谋出虑’的制动力量呢？心外什么都没有！”
5.用良知替你着想
夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？
——《王阳明年谱》
【原文直译】
人最耻辱的事，就是身背盗贼之名，人最愤怒的事，就是身遭劫掠的苦难。如果骂你们是强盗，你们必然发怒，这说明你们也以做强盗为耻，那么又何必做强盗呢？
【心学解】
对付任何人，其实只要触动他的良知，就能收到奇效。
王阳明在江西剿匪时，曾给一处土匪写了一篇《告谕巢贼书》，这是一封使用良知为武器，让对方致良知的宝典！在这封给土匪的信中，王阳明推心置腹，循循善诱，终于使这封书信成为历史上胜过千军万马的一封信。信是和牛肉、酒、银子和布匹一起送到盗贼那里的。盗贼们先吃了肉，喝了酒，然后看信。
信一开始，王阳明先给这些盗贼一个下马威：
本官以弭道安民为职，一到任就有良民日夜来告你们，所以决心征讨你们。可是平完漳寇（詹师富），斩获七千六百余，经审理才得知，首恶不过四五十人，党恶之徒不过四千多人，其余的都是一时被威逼，惨然于心，因想到你们当中岂无被威逼的？访知你们多大家子弟，其中肯定有明道理的。我从来没有派一人去抚谕，就兴师围剿，这是不教而杀，日后我必后悔。所以，特派人向你们说明，不要以为有险可凭，不要觉得你们人多势众。比你们强大的都被消灭了。
然后就是致良知武器的运用：
如果骂你们是强盗，你们必然发怒，这说明你们也以做强盗为耻，那么又何必做强盗呢？若有人抢夺你们的财物和老婆，你们也必愤恨报复，将心比心，你们为什么又抢别人的财物和老婆呢？我也知道，你们或为官府所逼，或为富人所侵，一时错起念头，误入歧途。此等苦情，甚是可悯。但是你们悔悟不切，不能毅然改邪归正。你们当初是生人寻死路，尚且要去便去；现在改行从善，死人寻生路，反而不敢。为什么？你们久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑，无法理解我无故杀一鸡犬尚且不忍，若轻易杀人，必有报应，殃及子孙。
但是，若是你们冥顽不灵，逼我兴兵去剿，便不是我杀你们，而是老天杀你们。现在若说我全无杀你们的心思，那也是忽悠你们。若说我必欲杀你们，可不是我本意。你们还是朝廷赤子，譬如一父母同生十子，二人背逆，要害那八个。父母须得除去那两个，让那八个安生。我与你们也正是如此。若这两个悔悟向善，为父母者必哀怜收之。为什么？不忍杀其子，乃父母本心也。
你们辛苦为盗，刀口上过日子，可利润有多少，你们自己知道，你们当中也有衣食不充者。何不用为贼的勤苦精力，来用之于种地、做个小买卖，过正常的舒坦日子？何必像现在这样担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，像鬼一样潜形遁迹，忧苦终生，最后还是身灭家破。何苦来哉？
我对新抚之民，如对良民，让他们安居乐业，既往不咎，你们已经听说。你们若是不出来，我就南调两广之狼兵，西调湖、湘之土兵（宋代设于西北边境及广南两路的地方性兵种），亲率大军围剿你们，一年不尽剿两年，两年不尽三年，你们财力有限，谁也不能飞出天地之外。
不是我非要杀你们不可，是你们使我良民寒无衣、饥无食、居无房、耕无牛，想让他们躲避你们，他们就失去了田业，已无可避之地；让他们贿赂你们，家资已被你们掠夺，已无行贿之财。就是你们为我谋划，也必须杀尽你们而后可。现在我送去的东西不够你们大家分，你们都看看我这篇告示吧。我言已无不尽，心已无不尽。如果你们还不听，那就是你们辜负了我，而不是我对不起你们，我兴兵可以无憾矣。民吾同胞，你们皆是我之赤子，我不能抚恤你们，而至于杀你们，痛哉痛哉！走笔至此，不觉泪下。
盗贼们看完信后，马上就激动起来，他们真的感受到了王阳明是为他们好，处处为他们着想。如你所知，他们的良知也被“致”了，也被扩散了。
6.最好不要和固执的人打交道
尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。
先生曰：“顷与诸老论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也？”
——《传习录·黄以方录》
【原文直译】
曾经有一次，王阳明送两三位老人出门，回来坐在走廊上，面带愁容。钱德洪走上前去询问情况。王阳明说：“方才和几位老人谈及我的良知学说，真有如圆凿方枘一般，彼此间格格不入。这条道平坦得如同大路，世上儒者常常是自己让它荒芜阻塞了，他们终生陷入荆棘丛中还不知悔改，我真不知该讲些什么？”
【心学解】
人的性情分刚柔，柔性的人机趣流通，会随物而变；刚性的人则以我为中心，让物随他而动，如果物不动，他就不顺，这种人被王阳明称为性情执拗之人。
王阳明创建心学后，很多儒家人物都来听他的心学，忽然之间，他们发现王阳明的心学是胡说八道，心中所想的就是天理？这简直逆天。仅凭良知就能解决万事？这不是中魔了吗？
王阳明好心好意为他们讲解心学，得到的却总是嗤之以鼻的答复，所以，总是很沮丧。他说，这种人啊，事实就摆在那里，可他们就是视而不见，执拗得要命。
《小窗幽记》中说，性情固执任性的人，不能和他一起商量事情；只有天性机智开放懂得变通的人，才可以和他谈论观点（性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也）。
有位谢姓文士，学问十分通达，坐于家中而声名传于天下，很多人都慕名上门拜访。
有一日清晨，谢文士在家中舞剑，忽闻门外“梆梆梆”的敲门声，心知又是有人来拜访。因为一套剑舞路数尚在中途，须舞完方才有效果，因此谢文士高声回道：“门未锁，来客可自行进来，桌上有备好的茶饼子，可自顾泡茶小斟一会儿，我马上便可出来。”
不过，谢文士喊完之后，还未继续几招，门外仍是传来“梆梆梆”的敲门声，而且更急过前一阵。于是谢文士没办法了，只好放弃了舞剑，走到前屋去开门。
待得开门之后，发现是个中年汉子，面上五官很紧，一副不苟言笑的样子。只见此人对着谢文士拱了拱手说：
“主人不来开门，我不敢擅自进入，打扰处请多见谅。”
谢文士十分豁达地说：“不妨事，远来皆是客，倒是我未及时出迎，失了礼数，还请不要见怪。”
来客又认真地回礼道：“没有关系的，是我叨扰在先，您无论怎么做都不为过。”
谢文士微微动了动眉毛，随后热情地将来人迎入屋中，奉上茗茶，继续与其客套。
来人在与谢文士认真“贯彻”了一遍各种礼仪之后，这才言明自己上门来的目的：希望能够与谢文士探讨一下学问。
谢文士则依然十分客气地请来人直言不讳，之后便成了来访者的个人演讲会，谢文士很少发表意见，只是不断地以“所言有理”“此话不虚”“吾甚赞同”等话来敷衍应付，直到一个时辰后，来人察觉到谢文士的惫懒，便颇感无趣地告辞了。
当日下午，谢文士在院子中小憩，又闻“梆梆梆”的敲门声，正打算起身去开门时，却见来人已经自己推门进来了。只见这位白面儒生甩一甩衣袖，便笑着对谢文士拱手道：“早闻谢兄屋舍门不设锁，乃方便访客进来，今日来见，果然如此。”
谢文士哈哈一乐，说：“我这叫‘房门虚开以待客，守株候兔有人来’。”
白面儒生亦是一乐，道：“那我这‘送上门’的兔子已经来了，谢兄可有什么招待我？”
谢文士单手一引，道：“我有亲摘茶叶一罐，可煮茶粥吃食，再有区区文士一名，可与阁下谈天论道，如此招待何如？”
白面儒生一拍巴掌：“如此足矣，正合我意。”
二人便落座，开始煮茶，热烈地谈论起儒、道、佛方面的各种学识，虽然只是两个人，声音却直冲云霄，气氛融融。
后来，有朋友知道了这一天的事，笑问谢文士为何厚此而薄彼，对早上的人冷淡敷衍，对下午的人却热情似火。
谢文士回答说：“只因早上之人，观其行为习惯便知是执拗不开通之人，与这样的人多有言语是不明智的，因为他定然听不进任何不同意见，最后只会弄得个给自己找不自在的下场；而下午的人机敏活泼，可知是性情开通之人，与之谈论则可以互相印证所学，即使相互指摘亦不会有伤和气，正是适合与之辩论的人选。如此于不同的人我才会有不同的做法。”
听完谢文士的解释，朋友方才恍然，亦觉有理。
在我们的生活中，总能遇到那种性情固执不知变通的人，你和他交流的时候会非常累，因为他心中一旦有了观点，不论是对是错，都会一百年不动摇。讨论言谈的目的是为了让理越辩越明，若是与只知固执己见而不肯变通的人辩论，则完全达不到讨论言谈的目的，那么将精力放在这上面就是浪费时间。
所以，王阳明说，和这种人最好少交流，你不仅浪费时间不说，听的人还特别不高兴。我们要和那些性情活泼，能够开通接受别人意见的人交流，和他们交流的过程中，就可以互相补充，互相指正，最终能够共同进步，并且讨论出来的结果也一定是较为让人满意的，好处当然不用说。
