如果他在回去的路上再看到那位老头，他一定会问老头为何能未卜先知。老头也一定会告诉他，你们的脸上呈现出太焦急的样子，急，就会出事的。
世界上从来没有胖子是一口吃成的，如果真能一口吃成个胖子，那猪八戒就不会声名远扬。世界上也从来没有一个永远急吼吼的人可以成就事业的，完美的人生，其实就是“慢慢来”的过程。慢慢地行走，慢慢地积累，量变到一定程度，就会发生凤凰涅槃般的质变。
致良知是个过程，良知本身就要求我们，凡事都不要着急，也不能着急。合抱的大树不是一夜之间长成的，圣人也不是一眨眼就能修行成功的。
良知告诉我们，慢慢来，会使得我们纷乱的思绪回归明晰，焦虑的心境得到安宁，紧张的情绪得到放松，浮躁的心境回归淡然。人生就是一条坎坷波折的路途，这条路上有险恶的山，奔腾的江河，崎岖的小路，我们遇山就翻山，逢河就过河，保持着步伐的速度，终究会走到终点。佛家说，修行要庄重，不可跑跳蹦，其实说的就是让我们一步一步慢慢走，慢慢来。
所谓人生，不过如此。
10.你要积极地动起来
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。却又多了‘格物’工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉著处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必著事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”
——《传习录·陈九川录》
【原文直译】
陈九川说：“近年来领悟到‘明明德’的功夫仅是‘诚意’。从‘明明德于天下’，逐步追溯本源，只到了‘诚意’上，诚意之前为何又有格物致知的工夫？后来经过体会，我认为意的真诚与否，必须先有知觉才可以。自颜回‘有不善未尝知之，知之未尝复行’的话语中能得到说明，所以，我确信不疑。但是其中又怎么多了一个格物致知的工夫。我又考虑到，我心的灵敏岂能不知意的善恶？只是因为被物欲蒙蔽了。只有格除物欲，才能像颜回一有不善马上会知道。于是，我怀疑我的功夫是否做反了，以致与诚意没有直接联系。后来我问于希颜（王守仁弟子），希颜说：‘先生主张格物致知是诚意的工夫，十分正确。’我说：‘诚意的功夫到底指什么呢？’希颜让我去做深入的思考。但我还是不能领悟，特请教于先生。”
王阳明说：“真可惜啊！一句话就能说明这个问题，你列举的颜回的事正是。只要理解身、心、意、知、物均是一回事就行了。”
陈九川仍疑惑地问：“物在外，与身、心、意、知怎会是一回事？”
王阳明说：“耳目口鼻及四肢，是人的身体，若没有心岂能视、听、言、动？心想视、听、言、动，若没有耳、目、口、鼻及四肢也不行。因此讲，没有心就没有身，没有身也就没有心。从它充盈空间上来说称为身，从它主宰上来说称为心，从心的发动上来说称为意，从心的灵明上来说称为知，从意的涉及上来说称为物，都是一回事。意是不能悬的，必须牵涉到事物。所以，要想诚意，就跟随意所在的某件事去‘格’，剔除私欲而回归到天理，那么，良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够‘致’了。诚意的功夫正在这里。”
【心学解】
王阳明弟子陈九川问老师：您说身、心、意、知、物只是一事，但物在我们身体之外，怎么能是一回事？
王阳明说：耳、目、口、鼻、四肢，这是身体，可是没有心，如何能耳听、目视、口言？心要视听言动，没有耳、目、口、鼻、四肢，如何能做到？所以没有心就没有身，没有身也就没有心。我们所以提“身”，那是因为心充塞所在，谓之身。主宰我们身体的那个，我们就称为心。心发动的线称为意，意的灵明处称为知，意所着之处称为物，这原本就是一回事。因为意没有悬空的，必着事物。
意思是说，我们心动后所发出的意必有外界事物相对应，如果心不动，意就不会发，也就没有外界事物，那就是空想，也就是说，用心的一个境界就是行动。
我们常常能听到和看到一些有梦想的人，他们永远夸夸其谈，一副舍我其谁的架势。但永远都没有付诸行动，所以，他们是在空想，精神分析学大师弗洛伊德将这种只说不做，或者是只想不去行动的行为命名为“白日梦”。尤其是在社会交往中，你不动，在别人眼中，你就没有任何价值。你不要做白日梦，只有行动起来，才能进入你梦想中的圈子，就可以在社会中自由自在地修行。
从人类心理角度看，“白日梦”就是人在现实生活中由于某种欲望得不到满足，从而通过一系列的幻想在心理上满足这个欲望，进而为自己在虚无中找到心理上的平衡。
依王阳明的心学理论，“白日梦”就是人在现实生活中知道该如何去获取幸福，却由于过程艰难而不去做，也就是知行并未合一。知行不合一的人将永远是个空想家，将永远和幸福隔海相望。
一位郁郁不得志的中年人只要时间充裕就会去教堂祈祷，他的祈祷词永远都是那样一句话：“上帝啊，请看在我多年来敬畏您爱戴您的分上，让我中一次彩票吧！”
他一直在坚持，但上帝似乎聋了，他一直处在贫穷中。有一天，他对上帝的塑像说：“我的上帝，为何您不聆听我的祷告呢？让我中彩票吧，只要一次，让我解决所有困难，我愿终生听您的教诲，把您当成我的再生父母……”
他的话音未落，圣坛上空发出一个庄严的声音：“我一直在聆听你的祷告，也想帮助你，可你也该先去买一张彩票吧！”
很多励志学说都告诉我们，做一件事情，只要开始行动，就成功了一半。
世界上牵引力最大的火车头停运时，为了防滑，只需要在它8个驱动轮前面塞一块25毫米见方的木块，这个庞然大物就老老实实地一动不动。然而，一旦这只巨型火车头开始启动，这小小的木块就再也挡不住它了；令人震惊的是，当它的时速到达100英里时，一堵5英尺厚的钢筋混凝土墙也能轻而易举被它撞穿。
当庞然大物的火车飞速行驶能撞穿一堵钢筋水泥墙时，你无论如何都想不到，它有时会被一块小木块阻挡。这只是因为，当它撞穿钢筋水泥墙时，它在行动；当它被小木块阻挡住时，它没有行动。
人如果行动起来，也会和那火车一样，会撞穿难以想象的诸多障碍。前提是：你必须行动起来。不然，只知道空想，就如停在铁轨上的火车头，一块小木块也能让你动弹不得。
令人遗憾的是，在现实生活中，很多人都是未启动的火车，消极的火车会抱怨木块，认为是木块阻挡了自己追求幸福的道路。积极的人则每天都幻想自己已经冲破了木块，并飞驰在轨道上。两种人都有个共同的特点：没有行动。除了喜欢抱怨的人外，绝大多数没有找到幸福真谛的人都是一名幻想大师，面对那些看不见、摸不着的东西时心动不已，总以为光凭自己的意愿就能实现人生理想，就能过上被别人认为是幸福的生活。
在浮躁社会里，人人都知道“心想事成”，这句话可能没有错，但很多人只把想法停留在空想的世界中，而毫无行动。如果这样真能“事成”，那真是天大的玩笑了。
用心学的话说就是，人人都在心动，却不肯去事上磨炼，每天只像和尚一样坐在卧室里胡思乱想，就以为能治国平天下了。其实这是枯禅，无论是对我们的心灵还是对我们的生活，都没有任何好处。
有三个虔诚的教徒，徒步穿越撒哈拉沙漠，他们一边走一边谈论一堂励志课上讲到的凡事必须付诸实践的重要性。他们谈得津津有味，以至于没有意识到天太晚了，等到口渴时，才发现仅有的一点水只够一个人喝。这几位虔诚的教徒，决定不讨论谁该喝水，他们要把这个问题交给上帝来决定。这个晚上，他们在祈祷声中入睡，希望上帝能发一个信号过来，指示谁能享用这份珍贵的清水。
第二天早晨，三个人在太阳升起时醒来，又在一起谈开了——
“我做了一个梦，”第一个旅行者说，“梦中我到了一个从未去过的地方，享受了有生以来我一直孜孜以求而从未得到的难得的平静与和谐。在那个乐园里面，上帝对我说：‘你是我选择的人，你从不追求快乐，总是否定一切，为了证明我对你的支持，我想让你去喝掉那水。’”
第二个旅行者说：“我也做了这样一个梦，上帝告诉我，要我喝掉那水。”
第三个旅行者说：“我没有做梦，因为我被渴醒了，于是就喝了那水。”
他的两个同伴气冲斗牛：“为什么你在做出这项自私的决定时不叫醒我们呢？”
第三个旅行者向同伴抱怨说：“我怎么能做到？你们俩都走得那么远，找到了大师，又发现了如此神圣的东西。昨天我们还在讨论励志课上学到的要采取行动的重要性呢。只是对我来说，老天的行动太快了，在我渴得要死时及时叫醒了我！”
美国著名成功学大师杰弗逊说：“一次行动足以显示一个人的弱点和优点是什么，能够及时提醒此人找到人生的突破口。”也就是说，你必须去行动，才能知道自己的弱点和优点，然后才能找到最佳的人生之路。
11.放弃优势
洪言今日要见人品高下最易。先生曰：“何以见之？”对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”
——《传习录·钱德洪录》
【原文直译】
钱德洪说，如今极容易看出人品的高低。王阳明说：“怎么见得？”
钱德洪答道：“先生如同泰山在面前，若不知道敬仰，就是有眼无珠啊！”
王阳明问：“泰山不及平地广阔，在平地上，你能看到平地吗？”
【心学解】
有人天生是社交高手，痴迷交际，热情好客，仔细观察他们，会发现他们在热情的内心深处，时刻保持着一种清醒的认识。无论他们在事业上有多成功，无论他们多么蜚声四方，你都会发现他们平易近人得就像是你的兄弟。其实，这种对人际关系极为敏感的人，只是因为他们懂得放弃自己的优势。放弃优势，不仅是一种智慧，还是一种人生态度，一种很少有人具备的积极态度。
按王阳明的解释，人在有良知的情况下都是圣贤，也就是说，每个人都有优势。但很多人的良知已被物欲遮蔽，他们还有优势吗？
也许很多人都认为自己有优势，比如有人认为自己头脑灵活，有人认为自己处世能力强大，还有人认为自己才华横溢，更有人认为优势太多，天下舍我其谁。的确，如果不是白痴和疯子，人的智力水准不会相差悬殊，所以每个人都有别人没有，或者别人有却比别人强的优势。但是，你真的认为，你自负多年的优势是真的优势吗？
在我们的现实生活中，许多人都会抱住优势不放，结果弄巧成拙。
有三个旅行者同时住进了一家旅店。早上出门时，旅行者A带了一把伞，旅行者B拿了一根拐杖，旅行者C两手空空。
三人出门不久，天降大雨。
晚上三人相继归来，店主发现，拿伞的A被淋得满身湿透，拿拐杖的B则跌得浑身是伤，而两手空空的C却安然无恙。店主和A、B两个人很纳闷儿，问C：“你既没带伞，也没有拐杖，怎么会一点事儿都没有呢？”
C却反问拿伞的A：“你为什么会淋湿而没有被摔伤呢？”
A回答说：“大雨来时，我手中有伞，所以就大胆地在雨中走，却不知雨中有风，伞遮不到的地方就被淋湿了；我走在泥泞的路上，因为没有拐杖，所以走得非常仔细，专拣平稳的地方走，所以就没有摔伤。”
C又问拿拐杖的B：“你为什么没有被淋湿而是摔伤了呢？”
B回答：“当大雨来临的时候，我因为没带雨伞，所以只能找那种能躲雨的地方走，所以没有淋湿；但当我走在泥泞坎坷的路上时，我便用拐杖拄着走，却不知为什么摔得我东倒西歪。”
C听完二人的话后，说：“这就是为什么你们拿伞的淋湿了，拿拐杖的跌伤了，而我却毫发无损。当大雨来时我在房檐下走，遇到泥泞的道路时我慢慢地过，所以我既没有淋湿也没有跌伤。”
这个故事告诉我们：有些时候，我们常常因为自身所拥有的优势而忘乎所以，认为有了优势便一劳永逸，所向无敌，却往往忽略了一个事实：因为优势，我们少了警醒，优势就变成了劣势。所以我们往往不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上。
心学讲究的是永恒的修行。王阳明的弟子兴高采烈地对他说，我最近这段时间终于体会到良知的妙用了。王阳明却面无表情地告诫他，你再用一段时间的功看看！
所以，在王阳明看来，即使是良知，也不是一劳永逸的，我们必须时刻警醒，如果不把自己的优势升级，它就会变成劣势。
下面是一道很耐人寻味的心理测试题，它大概会告诉你一个道理：舍弃你的优势，对你并不是坏事，相反，是好事。
在一个暴风雨的晚上。
你开着一辆车，经过一个公交车站。
有三个人正在等公共汽车。
一个是快要死的老人。
一个是医生，他曾救过你的命，是大恩人，你做梦都想报答他。
还有一个女人，她是你的梦中情人，如果这次错过，将永无见面的机会。
但你的车只能坐一个人，你会如何选择？
依常理分析，老人快要死了，你首先应该救他。但是，从生物学角度来讲，每个老人最后都只能把死作为他们的终点站，你先让那个医生上车，因为他救过你，你认为这是个好机会报答他。
当然，你最应该做的就是拉上那位梦中情人。
到底该如何选择？
最幸福的答案是：给医生车钥匙，让他带着老人去医院，而我则留下来陪我的梦中情人一起等公车。
我们在现实生活中总是出错，总是对一些无法完成的事耿耿于怀，就是因为我们从未想过要放弃我们手中已经拥有的优势（车钥匙）。有时，如果我们能放弃一些我们的固执、狭隘和一些优势的话，我们得到的要远比我们想象中的多！
