在日常生活中，随时检查自己，随时观照自己。王阳明说：“除山中贼易，除心中贼难。”佛家有“心为贼王”的说法。想除去心中一切杂念，这就得用曾子说过的三省功夫。曾子说过这样的意思：“一天中多次反省自己，为别人办事不够尽心吗？与朋友交往不够诚实吗？老师传授的学业不够熟练吗？”要随时随地检点自身，这样才不会铸成大错。遇到高兴事情，要检省自己是否得意忘形，要居安思危。灾祸隐伏在福事中。
对反省有帮助的提醒——
独处之时，也不要随便说坏话或做坏事。
发脾气等于在进步的阶梯上倒退一步。
避免用言语去伤害别人。别人的言语伤害自己，有受得起的素质。讲话气势汹汹，未必言之有理。冲动就不会有理性的言行。真正的人不会制止别人发言。
避免虚伪与欺骗，诚恳悦人。
反省与检讨在表面，计算检讨的结论一针见血，其效果相当有限，甚至造成逃避心态。
反省是心理活动的回馈，把当局者变成旁观者，把自己变成审视对象，站在另外的立场、角度来观察自己。反省的解剖刀毫不客气割掉自己的毒瘤，只要对自己的不足有安慰之心，反省就会减去效果和作用。
是否具有反省能力，对一个人做人很重要。反省可以改变人的命运和机缘。在任何人身上，它都会发生效用。它所带来的不只是智慧，更有新的做人气象。
与其低着头埋怨错误，不如昂起头纠正错误。
与其在反省中衰颓，不如在反省中奋起。
反省之后，无论做什么，都会有前所未有的热情。
敢于战胜自我
“何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。”《坛经》的这段原文大意为：什么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智慧来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智慧度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫做真度。
慧能在这里传达了一个信息，即面对人生的错误、缺失的时候，要敢于觉悟、反省、战胜，消灭自身的黑暗，让自己达到一个新生的彼岸。
战胜自我，很大程度上在于战胜自己的弱点和缺陷，改正自己的错误，努力增强自己的能量。有的人时常低估自己的能力；有的人看不起自己，觉得自己事事不如人；有的人为自己的错误而不能挺起胸膛，那么都会让自己吃亏。这些人本来有优秀的地方，但在内心里却否定自己，内心焦虑不安，丧失主见，用别人的评判标准扼杀了自己的信心，那么只注意自己的不足，就会没有前进的可能。
每个人身上都有这样或那样的缺点，否定自己便是其中的一种。这些人常发现自身缺少他人都拥有的能力。很多人都否定过自己，这是引发悲剧的根源。有的人总希望自己像他人那样生活，将自我置于别人的人格之下而无限夸大别人的能力，反衬出自己的渺小，而伤害自我。有的人会觉得自己不完善，有缺点和不足，别人完美无瑕而自信。其实，别人的内心世界也同样残留着他们的伤疤。否定自己毫无意义，去承担责任，投身到自己热爱的人生中去，去发挥自己的创造力。
有的人不一样，能够摆脱否定自己的困扰，认为自己有很好的未来，敢于在平凡的日子里创造，勇敢地走下去。战胜自己要从现在做起，积极起来比什么都好。
每一天都要前进，哪怕前进一毫米，也表明自己在进步，每天都进步，就有无往不胜的明天，会有一个全新的自己，一个成功的自己就会出现在自己面前。
刺在提醒人生
“恶业、愚迷、骄诳、嫉妒”、“邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心”这些慧能提到的心灵上、行为上的黑暗，都像刺、针尖一样面对我们。
与此类似的是，《圣经》上有这样一个故事：保罗是耶稣所有门徒中非常特殊的一位。有学问、有才干、有统御的能力，为当时众教会的一个领袖。不过在保罗的身上有一根刺。保罗在给哥林多教会的信上并没有明说这根刺代表什么意义。很多人都想知道他的刺到底是什么，作出各种各样的猜测和研究。
保罗的性格刚强，信心坚定，用刺来形容他的痛苦，说明了刺的分量，他三次求告主，叫这刺离开他。上帝却没有答应，只告诉他“我的恩典是够你用一生的”。上帝让这根刺留在保罗身上，目的很明显，恐怕他自高自大，得意忘形，目中无人，走向毁灭。当时保罗的地位、声望，信徒所拥戴的程度，他有资格骄傲。上帝以一根“刺”警示他：他既是神的仆人，就应当柔和谦卑，成为众人的榜样和见证。
很多人就在很高的地位上垮下来，在很高的成绩上垮下来，就因为没有警告的力量或者把警告当成耳边风。
很多时候，人们的身上也有这样的一根刺。这个刺有时候是身体上的伤痛，或许是疾病，有时候是人生的变故或是不幸，有时候表现为感情上的挫折或事业上的阻力……它那样刻骨铭心，而只要一个人接纳它，打开自己的心灵，仔细聆听内心深处最幽微的响动，就一定会听到刺在告诉人们一些什么，那么这根刺就成为了人生的导师，积极的人听从劝告，向光明走去。
放下包袱
慧能说的无相忏悔是什么？我们来看《坛经》原文慧能的言语——
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。”
从文中可以看出，无相忏悔，实在就是原来佛教已有的内容，也不是什么新名堂，只是慧能安装了一个名词，用新瓶装老酒。要让人放下原来犯下的各种各样的黑暗，这些不同的黑暗，有具体的内容，这些具体的不同的内容，是生命的一件件包袱。
有一人外出，随身带了一个厚重的背包，里面塞满了食具、衣服、指南针、护理药品等。他对自己的背包很满意，认为自己作好了充分的准备。有人问他带这么多东西有必要吗？他开始问自己，结果发现有些东西的确必要，但有些东西又实在不值得背着走那么远的路。
人生道路，每个人都有一个行囊，装满积累的荣誉、地位、财富、亲情、人际关系、健康、知识、烦恼、忧愁、沮丧、挫折、压力等等。这些东西，有的早该丢弃而未丢弃，有的则早该贮存而未贮存。是不是每天把自己弄得疲惫不堪，以至于没能好好地替自己做一次清扫？
放下包袱，开动机器，有时候，生命里填塞的东西越少，就越能发挥潜能。我们应该学会在人生各个阶段中定期解开心理上的包袱，随时寻找减轻精神负担的方法。
不去想令人心烦的事，而是多想快乐的时刻。人就会获得轻松和自由。应该把每一分钟看作是自己的最后时刻，从而经常去寻求更美好的东西，不要把时间浪费在各种不良情绪上。
对消极的想法，就该用停止的口令。叫停很容易，但做起来并不简单，用坚毅果敢做催化剂才能做到。
有的人整整一天都不大开心，但突然有朋友来劝说，心情豁然开朗起来，因为在朋友面前放下了心里的包袱。
放下一件件不需要的包袱，甩开包袱，让包袱找不到自己，自己身心自由，快乐无比。有时人的包袱就是自己的一颗心，把心灵里的黑暗和垃圾都打扫干净，那么心灵就能够飞翔歌唱了。
要放得下
慧能采取各种形式帮人们放下身上的错误，因为人生还要不断向前，人生不能停下来，停下来除非就是死，既然要向前，就要懂得放下错误，不要执著于用错误来惩罚自己。这些错误，就像错误的船，不能扛着它们上路。
要拿得起放得下，做人如此，做事也要如此。面对现实，许多人偏偏拿得起，放不下。人生在世，这是不利于生活的弱点。放得下指心理状态，遇到千斤重担压心头，能把心理上的重压卸掉，轻松自如。不计较体现了放得下的心理素质。不把悲伤的事放在心上，人生不如意的事十有八九，常想那一二，总要想得开，以理智克制感情。
心胸如豆，快乐何处去寻？
这里有一个故事：一个富翁背着许多财宝，到远处去寻找快乐。走过了千山万水，也未能寻找到快乐，他沮丧地坐在山道旁。一个农夫背着一大捆柴草从山上走下来，富翁说：“令人羡慕的富翁为何没有快乐呢？”
农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地揩着汗水：“快乐也很简单，放下就快乐呀！”富翁顿时开悟：自己背负那么重的珠宝，忧心忡忡，快乐从何而来？于是，富翁接济穷人，慈悲为怀。他也尝到了快乐的滋味。
放下就是快乐。只要心无挂碍，什么都放得下，何愁没有快乐的鲜花绽放。
范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，有了这样一种心境，就能对大悲大喜、厚名重利看得很小很轻很淡，自然也就容易放得下了。
“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢”，王安石的这两句诗，将“戏事”与“真情”区分得十分明显。“戏事”就是指那些能拿得起放得下的事；能做到如此随缘地看待人生中的一切利害得失，岂有不会“道我赢”之理？
跌下去不疼，爬起来才疼，这就是痛定思痛的一种表现。如若长久地斤斤计较于痛，那就反而会作茧自缚、手足无措。
拿得起，放得下，一个人真正的价值，体现在从多大程度上和什么意义中自我解放出来。拿得起有踌躇满志的心态，放得下是遭受挫折或者遇到困难时应该采取的态度。跌倒之后又爬起、拿起之后又放下，其勇气和坦诚令人钦佩。
孙思邈，享年102岁。他在论述养生良方时说：“养生之道，常欲小劳，但莫大疲……莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧……勿把忿恨耿耿于怀。”心理负担都有损于健康寿命人生。有的人感到生活得累，未老先衰，无精打采，将一些事情吊在心里放不下来，将一些压力吊在自己脖子上，结果可想而知，心灵从未轻松，生活从未阳光，日子从未笑脸。
能否放得下名？人的智商越高，相对而言，患心理障碍的比率就高。因为他们喜欢争强好胜，把名看得重，甚至爱名如命。能对名放得下，超脱，就会心灵上更幸福。
能否放得下利？在这方面放得下，就像李白在《将进酒》中说的那样：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”非常潇洒地放下了。
能否放得下忧？忧愁是健康的常见病，多发病，是健康名副其实的敌人。令人忧愁的事情实在多，李清照说：“才下眉头，却上心头。”对忧愁放得下，就有幸福感，无忧即一种幸福。
能否放得下情？情最说不清。凡陷入感情纠葛，理智失控，剪不断理还乱。放得下情，理智而成熟，能够放得开，可以干成大事。
放不下的事情多。当官发财的事情，人会忐忑不安。子女升学，父母放不下心。挫折、失落，有个结解不开。放不下，心事不断，愁肠百结，心理疲劳，容易发展为心理障碍。人生放得下，才会有力量去获得幸福。
得失与放弃
放弃错误，放弃包袱，放弃压力。
得到轻松，得到动力，得到前进。
慧能一直在教人们放弃黑暗，努力得到幸福和自由。
古罗马剧作家塞内加说：“不肯丢掉行李的人，绝对游不到彼岸。”他的话就是说给人们的忠告。学会争取，学会放弃。一个人感到太苦太累太忙太杂，就尝试放弃一些包袱和拖累。
有个小男孩上山砍柴，被毒蛇咬伤了脚趾，毒液一旦扩散，就会无法救治，男孩毅然用镰刀砍断了伤趾，保住了生命。
一餐厅服务员端盘在顾客中行走，与顾客碰了一下，托盘将倾倒，服务员果断将倾斜的托盘投向自己，弄得自己一身果汁，而顾客安然无恙。老板恰好看在眼里，不久这位服务员被提升为餐厅的经营经理。
小故事都说明一个问题：在特定时刻只有敢于放弃，才有机会获取长远利益。人生就是不断选择、取舍。这道理简单却不容易做到。因为选择往往要付出代价。在一个目标和另一个目标间作出取舍。经济学里的机会成本指为了得到必须放弃另外的。
虔诚地对待即将得到的，又不能面面俱到，生活有所得就有所失，要选择就要放弃。理解人生就要理解如何放弃，如何面对得失。
“锲而不舍，金石可镂”，只是成功的条件之一，而机遇、天赋、爱好、悟性、体质诸项也缺一不可。一个人学习某一技术或从事某一事业，经过相当努力而不见效，不妨放弃，另辟蹊径。歌德当初喜欢绘画，下过工夫，当他游历意大利时，看到真正的造型艺术杰作后，便放弃了自己的努力，改为从事文学，成为世界天才诗人。
放弃，一种理性的表现。
放弃需要远见、勇气和魄力。
不肯放弃，往往使自己陷入痛苦。
成大事往往在取舍之间，看似素质高的人，难以舍弃眼前蝇头小利，就忽视了更长远的目标。
只需抓住一两次机遇就会获得大的收获，把握机遇关键在于是否能够取舍。
保持本性纯净
其实心中本来无一物的境界只是一种理想世界，没有一个人能够做到。慧能的要求也就想人们经过自身心灵的建设和纯洁，从而恢复心灵的自由和光明。
有一次，佛陀经过森林，天气炎热，正午烈日高照，他觉得口渴，就告诉身边的阿难：“刚才我们跨过一条小溪，溪水很清，你回去帮我取一些水来。”
阿难返回小溪，但小溪实在太小，刚有一些车子经过，溪水被弄得浑浊，不能喝。阿难就回来告诉佛陀：“小溪的水已脏，换个地方找水，我知道有一条河，离这里不远。”佛陀告诉他：“你还是回到小溪取水吧。”阿难表面遵从而内心不服气，认为这浪费时间，白跑一趟。走了一半路，不由自主跑了回来，对佛陀说：“您为什么要坚持让我回去？”佛陀仍然说：“你再去。”阿难只好遵从，再走近那条溪流，却看到溪水就像原来那么清澈纯净，浑浊已清，泥沙已经流走。阿难笑着提水回来，跪拜在佛陀脚下：“只要能保持本性纯净，污浊就不会永恒。”
人的忏悔因为人性的弱点和迷失而造成迷途错误，通过忏悔获得自新，忏悔的力量就像小溪自我澄清，要像小溪能够自我澄清，就要有小溪一样的自我本性。
人的性格有天生的一面，有出生后的社会文化环境中影响而逐渐形成的一面。性格为人格中最核心部分。一个人有好性格，就会把自己的聪明才智用在正道，不良性格则把一个人的才智引上歧途，让自己陷入痛苦。本性有清澈无染的一面，只在成长中，诸多外因蒙蔽了本心，随着岁月流逝，内心堆积了厚厚的灰尘。河流虽曾被污染，淘尽流沙就露出清澈的本性，明镜虽蒙尘，拭去灰尘将闪光如前。
任何人都是善恶组合的矛盾体。古代有一个人，他在一次战斗中被分成两半，右半身被医生救活，总干坏事。左半身被两个隐士救好，不断做好事。两个“他”后来在激化的矛盾中展开决斗，劈裂了原来的伤口，扭成一团，粘在一起又变成了一个身体健康、性格完整的人。每个人身上都有善恶，不是两半相加，而是互相渗透，互相转化。
忏悔和反省的好处在于使人时时警醒自己，擦拭尘埃，回到本性的干净。
