什么叫做千百亿化身呢？如果不思量万法，自性本来就如晴空；如果对万法有了一念的思量，就叫做变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界；思量善事时，自心就能变化为天堂的境界；生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界；生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界；自性流露智能时，自心就能变化为上界诸天的境界；自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心，所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫做自性化身佛。
善知识！法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。
我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说：
迷人只知修福不知修道，所以只说修福就是修道。布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在。只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪。学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类。我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体。
如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣。若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌至心请求。
慧能大师说：“善知识！大家都应该读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行，如果听了以后能够立即见性，虽然离我有千里之遥，也如同常在我的身边一样；如果听了以后不能有所觉悟，即使就在对面，也如同相隔千里，又何必辛苦远来求法呢？希望大家各自珍重！”
大众听闻六祖大师的说法，无不心领神会，欢喜踊跃，信受奉行。
怎样面对错误
任何宗教都有自己的忏悔系统，禅宗顿教也不例外。慧能在传法讲课的时候，在继承佛教已往的忏悔仪式基础上，有了自己的一套说法。怎样面对错误？为什么要认识自己的错误？怎样消除自身的错误？那么首先要清楚什么事忏悔，清楚了基本的问题，就能冷静地面对错误。慧能在传法讲课中采用一定的形式流程，以解除人身上的错误。其实人面对自己的错误，并不是一下子就能改正，慧能之所以做这个宗教仪式流程，是在净心的过程里帮助人认识到自身存在的问题，制造一定的氛围，在一定的气氛下，人能面对错误。好像急中生智，好像在考试的时候，人必须要变得清醒。
“师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。”
慧能大师说：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪嗔忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫作定香。第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智慧观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫作慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理；待人要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。善知识，这‘自性五分法身香’，主要是用来熏修自心，千万不能离心而向外寻求。
在寺院里，有一定的气场，在这样的气场，人在一定的仪式中会安静下来，变得虔诚，围绕中心问题，即认识错误。具有一定的效果，与在特定的时候，做政治思想工作，有一定的类似。
面对错误，要理智、敢承担。
张允和的夫君是著名语言学家周有光，有人说：“周有光的平和宁静与广阔深邃，会让人不由自主地联想到无边无际的大海。”她的妹夫是由她促成美满婚姻的大文豪沈从文。对于沈从文，有定评：“无瑕人品清于玉，不俗文章胜似仙！”而张允和也曾颠沛流离，死里逃生。她告诉我们怎么样面对错误，我们可以借鉴。她说过这样的意思：一是不要拿自己的错误惩罚自己。一个人一有过错，就自责、惩罚自己，虽然要承担错误，但错误已成事实，只要向前看，不要过多沉湎在错误的自责中，那么就会耽误人生向前的步履。那么不仅会失去现在的太阳，也会失去明天的太阳。二是不要拿自己的错误惩罚别人。很多人常会为自己的过错而痛悔，但有的人却因受伤的虚荣心而惩罚别人。无辜地受到惩罚的人，都会采取反击。那么拿自己的错误惩罚别人，就会错上加错。三是不要拿别人的错误惩罚自己。一个人不拿别人的错误惩罚自己，就在善待自己。清者自清，浊者自浊。何必拿别人的错误惩罚自己。
怎样面对自己的错误？承认自己的错误作为基础，然后好好反省，迅速从内心改正，最重要的一点，要积极面对未来，不必纠缠在昨日的错误之中。当别人挂念我们的错误的时候，我们已经努力向前，取得了进步。
怎样面对自己的错误？不能逃避，逃避只会更加迷失，只会让自己错得更远，走上去，在错误面前勇敢一点看清自己，拿出具体的改救措施，做到亡羊补牢犹未为晚。
怎样面对自己的错误？也听一听别人的看法和意见，他们的看法都会带着个人色彩，但要引起重视。只有这样，才能得知自己的错误在社会上的社会效果，为了让自己更好地生活，一定要积极补救自己。
忏悔
慧能这么说：“云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？”他说的意思大意是：什么叫作忏？什么叫作悔？所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、骄狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、骄狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断除，更不再造作，这就叫作悔。所以称为忏悔。
世界上的宗教都用自己的忏悔系统，作为解剖人性最有效的方式，它被不同的宗教广泛地采用。佛教和基督教一样，也十分重视忏悔。我们比较一下，佛教与基督教的忏悔，其实本质上都一样，在形式上可能有一些不同。
佛教的忏悔，就像《坛经》里慧能大师给大家讲法的时候所做的一样，有五香忏悔过程，燃五炷香，即戒定慧以及解脱、解脱知见香，在五香的过程中，分别经历：认识自己的错误，找到错误的根由，去掉错误，心灵得到提升，超越自我的过程。
基督教的忏悔，就要每个礼拜天跑去教堂，那里的牧师专门负责人们的忏悔，有忏悔空间，即忏悔室，人一到那里，心里就会相对安静下来，散乱的心情或不能平息的心情，会在特定的氛围里得到安抚。人在那里倾述内心的痛苦，忏悔自己的过错，就像把心里的垃圾都打扫出来，把苦水都倒出来，交给牧师，牧师作为中转站再转交给上帝。上帝愿意接受任何人的过错和痛苦，他有一个庞大的垃圾处理中心，收回人心里的邪恶和危险。不知道有多少人忏悔过，都把自己的丑陋一股脑都抛向上帝先生，上帝真是一个好同志。
宗教的忏悔都有自己的形式，通过形式再深入内心。忏悔的功能在于补救，同时又像建立一个免疫系统，提醒以后不再犯错。忏悔，说得通俗一点，就是要认错，认错不只停留在口头上或一种苏醒，而更要行动改好。如果都依赖忏悔而没有改好的行动，那么就出现忏悔依赖症这样的疾病，就永远有很多忏悔而得不到根本的改变。人的忏悔要越来越少，最后到不忏悔，只有光明。
也许每一个人都要忏悔，也许有不需要忏悔的人。在基督教里，有的人做人做得好，实在没有什么可以忏悔的，就只好走路的时候踩翻几只蚂蚁，就有了向上帝忏悔的资本，这样的为忏悔而忏悔，反而使人不再身心自由。
在生活中，有时候看到小孩子并没有什么过错，小孩子能错到哪里去呢？而父母大人要逼着他们认错。生活中逼着别人认错的事情，有的时候对方真的错了，就适当提醒别人认错，也有必要，就像老师或单位要一个人写检讨书，不仅要一个人认错，也在于力量的使用，因为力量，他人不得不检讨就范，社会的正确规则，我们不得不承认它的有效方式，因为它客观存在。另一方面，在逼别人认错检讨忏悔的时候，自己有没有检查过自己的人生？人们习惯认为别人错了而自己没有问题，对别人的指责好像理所当然。
忏悔，人生的基本态度，它与人性的弱点紧密相随，好像脚与鞋子的关系。它有效地防止脚走入黑暗，鞋子虽然像一个深渊，但它有底，而深的地方，在站着的人身上。有的人犯下的的错误太大，虽然忏悔了，但忏悔的作用不大，不能悬崖勒马，就像那些罪大恶极的人被判处死刑。建立社会性的忏悔系统要因人而异，不能走形式，不能机器化，只能自觉。忏悔就像镜子，有监督作用，但没有决定作用，最终决定的还是人心。忏悔只有一条道路，供人行走，走向光明，有的人忏悔后，还是走不出来。
经常忏悔的人，还没有变善，本质未变，那么忏悔成了麻醉剂和逃脱错误缺点的避难所，忏悔成为一种帮凶。其实其本人才是他心灵的仆人，心灵是其人生的帮凶。
佛教的学问就在于做人的学问，没有欺骗性，很好理解。佛教提倡的忏悔，从本心着手，更让人容易接受，也更容易让人理解。
现代人就像机器一样谋生忙碌辛苦，麻木，为了收入，为了赚钱，已经非常疲倦，忏悔的人就少了，人们谋生更适应于单位的规章制度和老板的呵斥，自己的心灵已经遥远了。把自己的心灵喊回来，很重要，但现代化对心灵的摧残，谁也阻挡不了。
忏悔的自省，有自己点灯的作用，自己点灯，看见了自己的灰尘，打扫灰尘要及时，光有看见还不够。人类还没有集体忏悔，所以人类的黑暗未曾消除。我们要认识到忏悔的本质好比那澄清浑浊的水，水只有泥土的浑浊就能够澄清，而水彻底被污染，一下子澄清不了。
真正忏悔的人，好像风吹云散，露出丽日蓝天，见到了灿烂的自己。
解脱
“四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”
在忏悔仪式中，到第四五炷香，就上升到了解脱的境界，有了大病初愈轻松的感觉。
解脱出来，轻松、自由、放开、无我，的确妙不可言，有喜悦和超越。
日出，放下了黑暗，黎明就成了世界的解脱。就好像一个人放下了内心的黑暗，就得到了心灵的日出。
丰收以后，粮食回到仓库，大地裸露，大地的空荡荡，那么真实，大地一无所有，也有巨大的解脱。同样，果树放下自己所有的果实，轻松自由了自己，也出现了解脱的喜悦。解脱，没有失落，有失落就不叫解脱。
从麻烦中脱身出来，有解脱的轻松。从被纠缠中走出来，有解脱获得的自由。从痛苦中脱离苦海，就有解脱的快乐。从疾病的折磨里转身离去，有解脱的放下。从错误中忏悔上岸，有解脱，就像春风飞起自身。
解脱，超越自身的开始，还要迈进。生活中减压，让自己快乐一些，让自己包袱少一些，让自己的一生少一些不必要的拖累。要解脱，就要有积极的人生态度，就要有好心态。要解脱，就要看得开，就要不计较。要解脱，就要身心自由。而谋生就像枷锁，名利就像牢狱，紧紧地套着人们的身子。人生的苦海，要回到岸边休闲。苦海有边，要努力靠岸。波浪不是人生的岸，只有靠岸，才可靠。
钥匙对锁解脱，答案对问题解脱，水给鱼解脱，天空给翅膀解脱，快乐对苦闷解脱，自由对套牢解脱，健康对疾病解脱，宁静对心乱如麻解脱，放下对压力解脱。没有喜悦也没有烦恼，达到全身心的解脱。从内心的黑暗里解脱出来，实现心灵的自由。
反省的力量
“三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。”
在五香仪式过程中，可以看到第三香有反省的运用，没有反省，就不能忏悔，反省为忏悔铺垫。
第三香慧香的意思：就是自心没有障碍，时常以智慧观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执著所做的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫做慧香。
“常以智慧观照自性”要反省身心得失，常常提醒自己。
坐禅可以反省，可以忏悔，可以忘我，可以超越自身。面壁可以思过，面壁可以观照自身。后来的怀让禅师说过：坐佛就是杀佛，与慧能反对坐禅的形式主义一模一样。而在一定的时候，形式成为了内容，形式就很有必要。人在形式中被动地体会出思想和内容。
现代人多自信，少自省。自省者能去短补长，找到自己的定位。反省的方法因人而异。不管采用什么样的方式，只要真实有效就行。上学时，老师教诲我们“每天反省自己”。能好好照着去做，一定受益匪浅。反省即省察自己，检讨自己言行，看自己犯了哪些错误。
反省自己做了些什么，有无进步？是否浪费时间？目标完成了多少？
与人争论，是否也有自己不对的地方？是否说过不得体的话？某人对自己不友善是否还有别的原因？
反省今天所做的事情，处事是否得当，怎样做才会更好？
坚持从这三个方面反省自己，可以纠正自己的行为，确保自己不断进步。要是不反省自己，会有什么样的后果呢？也许不反省的人也不一定会失败。但我们怎么知道他人从不反省自己。看看那些成功人物都有反省的习惯。孔子老人家早就强调，吾日三省吾身。
反省自己不必拘泥于形式。事务繁杂时很难反省，情绪会影响反省效果。深夜独处、自己独处的时候反省，在心平气和的时候反省，才会有认识效果。通过反省来打败自己内心的敌人，打扫思想的灵魂，减轻精神痛苦，净化精神。做人也要像做生意，每天把人生账目弄得清清楚楚。
