同人初九，同人于门，无咎·
卧麟先生批注曰：初九虽有刚健之材，然而处潜龙勿用之地，虽欲同人于庙堂之上，可乎?然而，在同人之初，是时所当同，则必有所同；在下卦之离，是有离之明，则必有所择。同人于门，既不失同人之志，又不涉世事之险，此诸葛亮躬耕南亩，广交岩穴高士之秋也·
六二，同人于宗，吝·
卧麟先生批注曰：六二柔顺，其材固不足以同天下之人·处中则知，在离则明，其必有见几之知，察察之明，能广畴大众之中，择最利于我者而同之·其所同者谁?必同宗之人而已矣·与上有应，是有可同之机·乾为宗，故曰:“同人于宗”·同人如此，既悖于直方大之德，又违夫同人于野之道，其有吝必矣·姬姓诸侯，只用公族为相，甚或有以太子为相者，同人于宗之义也，其为异姓诸侯所并，宜哉!
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴·
卧麟先生批注曰：九三刚健，其材固足以同人;三进爻，其亦必有汲汲于同人之心·然而，互巽有狐疑之心，在乾有惕厉之道，伏戎于莽，见三乾乾之必争同也;升其高陵，见在巽之狐疑观望也;三岁不兴，能有所惕厉、不妄于轻发，可无咎矣·
九四，乘其墉，弗克攻，吉·
卧麟先生批注曰：九四刚健，其材固足以同人;在四辅弼之位，其亦有乘其墉攻三同二之心·然而弗克攻者，九四有见几之明，讼有弗终讼之吉·乘其墉者，同人之或跃;弗克攻者，同人之在渊·同人下卦错坎为讼，故同人亦有争讼之义，讼所争者理，同所争者人，故二者皆有弗克其终之吉·
九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇·
卧麟先生批注曰：九五以刚健之材，处在天之位，是既有同人之材，又有同人之权者·然而所同者六二，虽与之有正应，但九三伏于莽，九四乘其墉，皆有争同之象，是五欲同二，为三、四所隔，故曰“先号咷“·然而，九五、六二终为正应，是初虽艰屯、终能得同，故曰“而后笑“·曰“大师克相遇”，九三、九四伏戎、乘墉，唯兴师乃足以成同人之功·同人错师，故九三、九四、九五皆有用师之象·
上九，同人于郊，无悔·
卧麟先生批注曰：上九刚健，其材足以同人·然而，虽有材而孤悬一卦之外，是虽有同人之心、同人之材，而实无可同之人，有同人于郊之象·无人可同，虽无同人之功，亦无争同之扰，所以无悔·下乾之初，上乾之上皆有郊象，故需初九曰需于郊，同人上九曰同人于郊·
