初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。
卧麟先生批注曰：坤为缶，为它(蛇)。比初之有孚，盈缶，即坤初之履霜，坚冰至。天子能泽及牛牧马囝之类在初之民，必能恩及天下所有百姓，有孚盈否之义也。汉高帝先封雍齿，而后诸将安，有孚盈缶，终来它吉矣。
六二，比之自内，贞吉。
卧麟先生批注曰：六则顺，有能比之德；二则中，有知比之明；应五，则更有可比之人，其吉必矣。然必曰贞吉者，所以勉六二以贞正之道。
六三，比之匪人。
卧麟先生批注曰：六三处含章可贞之地，本当贞静以处，不宜出而求比。然而，三刚位，其必自谓有腹中经纶，岂甘含章哉？其必跃跃以求比，以成或从之功。惜哉，上无应而前有阻，必难比五而有为。其必求比，所比者必匪君子正士也。其沮授、田丰之徒之比于袁绍者乎？故子曰：“不亦伤乎?”当此之时，能如卧龙先生“但求苟存于乱世，不求闻达于诸侯”可也。
****，外比之，贞吉。
卧麟先生批注曰：****虽无刚健之材，然而所处居正得位，上承九五，樊哙，屠狗为事；周勃，织薄为生，然皆得时附骥之尾，名垂汉廷者，外比之吉也。或曰：四括退之地，****而比九五，何括退之有？曰：比五，便是收藏英雄之心，雌伏于五以共成治平之功，此便是能括退之大者。必如淮阴、韩信之徒，天下既定而复思为乱，终以族诛，则非但天下之害，亦实其家族之害矣，何吉之有？
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒。
卧麟先生批注曰：九五刚健，其才足以比天下；居中，其德亦足以比天下。刚则其力能用三驱，中则其量能容邑人。故曰：“王用三驱，失前禽，邑人不戒”。才德如此，天下皆以能比为利，其吉何如哉?
上六，比之无首，凶。
卧麟先生批注曰：上六阴柔，其材固不足以比天下之民；然而处上，其又不甘屈尊以事九五，故曰比之无首。其防风氏之徒，后至于夏；田横之徒，自绝于汉，其凶何如哉！
