这，也是做乞丐的一种风险吧。由此可见，乞丐们的境遇跟当时的社会形势有关。社会形势决定了人们不会一下子就接受乞丐，但乞丐群体当中的低劣者，让很多人对这个群体产生了憎恶。这时候，乞丐们想提高群体的地位，指望的不应该是人们的理性，而是清洁自己的队伍。
那些恶丐们的行为，影响到的是整个乞丐群体的利益，因此自然需要整个乞丐群体来做这件事情。但在我们的社会中，人们好像并没有类似的认识，而是将责任推给了旁边的看客。看客们自然是有责任的，但将责任推给看客并不是好的解决办法。
在这一点上，今天的人们思维依旧，不过是表现在另一个群体上了。近年来，医生和患者之间的矛盾在不断地加剧，时有医生和患者发生冲突。这不仅在于人们对医生不了解，更有医生群体中的恶者在作祟。
有病就医，是常识。但就医之后，未必就能治好，至少在现在的医疗条件下，很多病是无法治好的。即使是常见的病症，往往也会有一个治愈率。但人们并不这么想，很多人都认为，自己来到了医院，花了钱的，那么医生必须要治好自己的病。如果治不好，那就是医生在使坏或者医术不精了。人们不会想，自己平时工作上生产出的产品有一个合格率，医生们治病，也是有一个治愈率的。
造成这种情况的原因，跟人们的固有观念有关，但医生群体也是脱不了干系的，至少，很大一部分人觉得医生必须要治好病人的病。
当医院广告上的宣传口号是“包治百病”的时候，真实的治愈率必然不会得到别人的理解。
还有就是很多误人、害人、骗人的庸医和恶医了。医学是专业领域，有专业门槛，想要进入医学的大门，至少要通过多年的学习才可以。这样，医生和患者之间的沟通就成了大问题，患者能听懂的，只有医生给自己的承诺，多久能治好自己的病，以及给自己的吩咐，要吃哪些药物，做哪些化验。这种专业上的差异，造成了医生在患者面前具有更大的话语权。而有些医生，就会用这话语权去坑害患者。
笔者曾经接触过这样的医生，他们将给病人看病说成是“开发病人”，这个“开发”，自然是指钱上面的。有的医生，本来是三百块就能治好的病，但他看患者什么也不懂，便开些无关痛痒的药物，让你花上一千块钱，甚至更多。这样的医生，就属于医药领域中的恶者了。
他们的恶行自然会拉低整个医生行业的信誉和形象。由此可见，医患纠纷的产生原因很多，但其中，过度宣传和利用专业壁垒骗钱，肯定也是起了很多作用的。但很多医生不这么认为，他们是好人，从不去骗人，但也经常因为医生的形象被拉低了而挨骂。这些人便会经常抱怨，尤其是微博出现了之后，很多即时消息可以得到传播，便能看见很多医生在这个平台上大倒苦水。
其实，这类被拖累的好人的诉苦，我们可以理解，也应该寄予理解。但如果这些人想靠别人理解而让自己的境遇好些，却并不现实。他们要做的，是个人自律和行业自律。
医生们想要从医患矛盾中脱身，最应该做的是反对那些行业中的恶者，靠行业联盟将之驱除，而不是以一副受害者的模样祈求患者们理解。
一定要明白，那些骗人的医者，伤害的不仅是患者的利益，更有好医生的利益。因此，医生们该做的不是抱团诉苦，而是整治自身队伍。哪一天，出现一个恶医，被患者杀害或者暴打之后，医生们应该寻求剔除恶者的机制，而不是感同身受，抱怨自己没有行恶也遭受误解。这样医患矛盾就可以在很大程度上缓解了。
可悲的是，至少在现在，我们还看不到这种情况的出现。之所以这样，是因为我们好像总是看不出问题的关键在哪里。医生们只看到了恶医对患者们的伤害，看不到他们对自己声誉的损害。这才是关键。我们要变得聪明起来，要懂得保护自己生存的环境。
当有老师虐待学生的新闻出现的时候，其他老师应该声讨，而不是感同身受，抱怨自己被学生和家长的误解，更不要首先站出来声明自己是好人。只有你尽到职业职责，将净化职业队伍为己任，你的职业环境才会变好。如果将自己当成一个看客，那么，你也就只有受苦的份了。
要明白，一个群体的性格与命运，常由最低劣的成员决定。群体中的其他人，面对这样的成员的时候，应该担负起自己的那份责任，努力改变他们，不得已的时候，将之清除出队伍，而不是当一个看客。他们的恶不仅作用在整个群体该面对的对象上，更是对这个群体中的每个个体都产生伤害。
贫穷与善良不一定天然孪生
虽有乞丐行骗甚至害人，但是不可否认的是，乞丐毕竟是一个弱势群体，对这个群体来说，单兵作战必然势单力薄，所以，在经历过一番摸索之后，乞丐群体找到了适合自己的一条道路：结盟。也就是组成丐帮。
不管是什么样的群体，只要数量达到一定程度，那么，他们在社会上都将有一席之地，其影响力肯定要大于各自分散。乞丐们自然也明白这一个道理。于是，丐帮就应运而生了。
在我国文学作品，尤其是武侠作品中，乞丐，往往都是受人青睐的对象。在武侠小说中，乞丐，尤其是年老的乞丐，大都是世外高人。他们武艺高强，好打抱不平，常是路见不平拔刀相助的侠义人物。而丐帮，自然便拥有豪侠精神。像金庸小说《天龙八部》和《射雕英雄传》当中，丐帮和丐帮的首领们就不只是大侠了，还是民族英雄。他们甚至在某些方面已经代替了朝廷和军队的角色，为穷苦之人打抱不平，为民族大义不惜牺牲。是真正的男子汉、大英雄，是每个人都崇敬的。尤其像洪七公，他要杀死裘千仞的时候，那一番大义凛然的话语，更是让很多人佩服不已。像这种几近完美的传统式道德形象，无疑在人们心中给乞丐形象增色不少。
文学是允许虚构的，也是需要虚构的，甚至很多时候，文学的魅力正在于其虚构。丐帮的形象也是一样。在真实的历史当中，丐帮中行侠的少，纵恶的多；追求平等的少，盘剥帮众的多。甚至可以说，历史上的丐帮，大都是极其黑暗的组织。他们不仅为害社会，往往也会盘剥帮众。很多丐帮，俨然可以称为黑社会组织了。至此，我们就要解决一个问题了。既然乞丐们知道联合可以让自己获得更好的生存条件，为什么丐帮反而起了反作用，成了很多乞丐的噩梦呢？这就要从我们的文化基因中寻找答案了。
丐帮是典型的中国式组织
由于文化体制在作怪，处在其中的人们是没有个体自由和个体意识的。但是，人注定要寻找自我存在，从自己的身上找不到，就会扩大范围，到外围去寻找，这时候，往往就会产生人身依附。就像儿子依附于父亲，妻子依附于丈夫，臣子依附于君王。没有个体意识的人，总是要给自己找一个归宿，找一个偶像，然后将自我依附在对方身上。
而有些强势的人，则会反其道而行之，他们寻找存在感的方式不是依附别人，而是控制别人，然后在别人的称颂和谄媚中寻找自我。当然，两种情况中，自我都是虚无的，是根本就不存在的。它更像是我们的面子，只有放在群体中才会出现，也才有意义，就好比一个人的时候，是涉及不到面子的概念的。只有是一个群体的时候，所谓的面子才有意义。而这两种人，一种觉得跟对了老大有面子，另一种觉得有足够的小弟才算有面子。这也是我们的等级观念深入人心的深层原因之一，也是中国自由团体中最常见的组织方式。
我们可以看到，中国人的自由组织中，总是要有一个老大的，其他人是他的马仔，这个老大拥有绝对的权威，他的马仔必须像儿子听从父亲一样对老大言听计从。如果一个团体中没有这样一个老大，每个人都是地位均等的，那就会出现内乱。社群内的人们会彼此拆台，钩心斗角，虽然大家在共同做一件事情，但却将彼此当作敌人去防备。
因此，我们可以说，当中国人在一起组成一个群体之后，其发展状态必然大概走向两个方向。如果人群中有一个异常强势可以让所有人都拜服于他的人，那么，这个群体表面上看是具有稳定性的，不过，生活在其中的人们往往拥有更少的自由，而更像是一种附庸。如果这个群体内没有这样一个强势的人，而是彼此都奈何不了对方，那么，这个群体的稳定性就会极差，人们虽然表面上称兄道弟，但是背地里往往会给彼此下绊子。
在我们的意识里，用共有的规矩来约束一个群体的状况很少出现。因为我们缺乏具有全体约束能力的道德机制，而一直在沿用类似血缘关系的自然组织状态。
这种情况，在我们的社会中随处可见。就拿古时候来说，如果一个大家族，有威严的父亲在的时候，家族肯定是稳定的，每个儿子各司其职，当然，他们少有个体自由，都要臣服在父亲的威严之下。如果这个父亲故去了，而他的几个儿子中没有一个是可以让其他所有人信服的，那么，分家和彼此之间的吵架就成了家常便饭了，同时还会出现彼此的小群体。所有皇宫内斗的戏中，基本都有这样的情况。
历史的大环境也是如此。如果各路诸侯中有一个异常强势的，那么他可以当皇帝，如果每个诸侯的力量都差不多，那么肯定就是三国一样的乱世。在有皇帝的年代中，老百姓的生活相对稳定，但所受的约束和可能出头的机会少；在三国的战乱年代中，人们的生活朝不保夕，但是可以出头的机会多。就像刘备，在和平年代，一个编草鞋的人再有能力，也是无法有大作为的，但战乱可以给他机会。
既然这是我们的民族组织方式，那么，丐帮自然也不会例外。开始的时候，是几个乞丐联合，彼此分享成果。这时候，大家是平等的，开始会相安无事，没多久，必然会有内斗，人们会为了成为那个具有统治力量的大哥而彼此攻讦。最后，选出一个老大来，由他制定规矩，惩罚帮众。这时候，帮众往往也还有较大的施展空间。
但是，一旦权力中心点产生之后，就会有权力依附者相应而生，他们会无限靠近这个中心，以期获得中心辐射出来的权力，这时候，谄媚就发生了。谄媚者的自我贬低，会激发权力中心的控制欲望。因为谄媚者们的表现，让权力中心者尝到了权力的甜头，所以，他们会对手下更加严苛。而此时，他们已经有了帮凶，松散的底层不再有跟他们对抗的能力，自然就只能逆来顺受了。
随着时间的流逝，这个组织的各种规矩会越来越完备，等级制度也会越来越完善。当然，权力中心的权力也会越来越大，底层的自由空间自然会相应变小。一个乞丐们为彼此谋福利所结成的自由团体，最后变成了一种以自然关系为参照的集权统治群落。
到这时，整个群体演化已经形成，也走向了稳定，但却失去了其原本的功能。这正是丐帮的结群演化方式，当然也是众多的中国自由社团的演化方式。尤其在古代，留下来的社团基本都是遵循这种套路的。不管是战时的各路联军，还是民间的各种奇异组织，或者以宗教团体起家的民间信仰团，都会用这样一个方式，由松散走向集权。因为我们没有制度意识，不懂得依靠制度彼此约束，而是热衷于我们的“人情”统治。要知道，所谓的人情制，最后得到的一定是集权，是人人被制。
至此，丐帮的组织形式已经成熟了，是一个遵循权力中心、只有一个权力中心点的放射式集权统治团体，上层对底层有剥削的权力，已经近似黑社会了。
这样的团体能够做出什么来，我想大家都应该清楚。根据史书记载，清朝时候，就有很多结帮成伙的乞丐，四处乞讨。
这些乞丐规矩很多，他们平时很少出来，大都是等到端午、中秋、春节等年节时分，才会出来乞讨。
乞讨时候，多是两个人或四个人一同来到店铺门口，一个人唱曲，旁边的敲板给他伴奏。在唱曲的时候，乞丐会将手背向上，然后鼓板平行，作为索要钱钞的信号。店家见到这个信号，就应该给钱了。这时候，店伙计会拿着五个以上的大钱，先高高举过头顶，之后把钱放在乞丐的鼓板之上，算是施舍。
在这一讨一施之间，还有一个规矩。在乞丐唱到第五句之前，店家必须要拿出钱来施舍，如果店家不给钱，或者乞丐唱完了五句之后，店家才派人拿出钱来，或者施舍钱的时候没有按照固定的动作来做，那么就算是破坏了规矩，乞丐们会转头就走。
第二天，会有超过昨日一倍数量的乞丐来到这家店铺的门前。他们不讨钱，也不声张，只是待在店铺门口。有客人要进店铺，就会有乞丐上前去，跟那人说，自己正在跟这家店交涉，暂不做买卖。客人见乞丐凶恶而且人多，自然不会找麻烦非要进店里，肯定都转头走了。如果第二天店家依然不找人主动跟乞丐们和解，那么第三天就会来比第二天多一倍数量的乞丐。依然像之前一样，堵在门口。
乞丐这样堵着，店家肯定是没法做生意了，又不敢将他们轰走。店家唯一的选择就是花钱消灾。他们会找跟乞丐头领相识的人做中人，之后视门口的乞丐数量多少以及情节的严重性，拿出一定的钱钞来，算是和解费。乞丐们收了钱，自会离去，从此两厢无事。直到下个节日，乞丐们还会依前样来讨钱。如果这次店家按规矩行事，乞丐们也不会再找麻烦。
这些乞丐的行为，已经不能用乞讨来形容了，他们简直就是强抢了。其手段虽然比盗贼温柔些，但性质是差不多的。但是，如此明目张胆的强抢，不仅没有人敢反抗，也很少有人会来打抱不平或进行约束。首先是这些人索取的数目较少，店家犯不上跟他们打官司，而且这等数目的案件官家也未必就管。其次，这些都是乞丐，古语说光脚的不怕穿鞋的，这些人一无所有，跟他们长期结仇，经常这么耗着，谁也没有足够的精力，因此也只能是自认倒霉，花些小钱，消灾了事。
人们的这种隐忍态度，自然会助长乞丐们的嚣张气焰，让他们越来越猖狂，最后竟至有些乞丐已经类似黑社会组织一般了。
根据记载，民国时期，丐帮就已经类似于黑社会组织了。不仅是商家，即使普通人家，每当有婚丧嫁娶等事宜的时候，乞丐也会上门骚扰。自然，他们也是有规矩的，首先上门的都是乞丐头。一般人家见到丐头前来，便会主动给一笔钱钞，然后丐头会在这家人的门上贴一张纸，上写“众兄弟不得骚扰”。乞丐们见了这纸条，自然就会绕过这家，不来寻他们的晦气；如果没有这纸条，就会有很多乞丐赖在门前不走，给这家人难堪。
普通人家只有办各种仪式的时候才会有乞丐前来骚扰，店铺商家就不分这个了，他们是赚钱的，自然常会有乞丐来。这样，很多商家就会主动去丐帮地头，找到他们老大，给些常例钱。之后讨一张符贴，有的上面写“一应兄弟不得滋扰”，或者没有字，只是画些符号，类似道士的符咒一类，拿回去贴在门上。平日里乞丐们一见到这符贴，自然就会绕过去不寻他们的晦气。如果没有，自然也是要倒霉的。
