耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
【译文】
耕田种地是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而却被后世之人当做谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要所用，现在却被人们用来显耀豪华奢侈。
一八四
人皆欲贵也，请问一官到手，怎去施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
【译文】
人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦腰缠万贯要如何将这些钱用到有益之处？
一八五
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
【译文】
文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。
一八六
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
【译文】
一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留意礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。
一八七
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
【译文】
读书人既知道学问的重要，也要谨防学习时缺乏恒心。人不怕穷，但穷得要有志气。
一八八
用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
【译文】
在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰的人，内在必然没有什么涵养。
一八九
盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
【译文】
兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。天命天理的学问，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。
一九○
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
【译文】
愚钝如曾子，却能得到孔子“修身躬行之道”的真传，由此可知天资的聪惠与否不是限制人事业发展的决定因素；穷困如颜回，仍以对道的追求为乐，由此可知人的处境也不能约束人的最终成就。
一九一
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
【译文】
忠厚诚挚的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。唯有谨慎行事的人，才能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是孔明这般人。
一九二
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
【译文】
像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，是因为这个祸事已经造成了。而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子会害了次子，却无法保全次子，大概是因为他的罪本来就让人难以原谅吧！
一九三
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
【译文】
处世要以忠厚诚实做人为法则，治家之道要以勤俭持家为精髓。
一九四
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
【译文】
朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。王阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣道理，而只知死读书的人而设的。
一九五
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？
【译文】
别人说我善良，我就高兴；说我凶恶，我就生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人。我看到他人醇厚谨慎，就喜爱他，见到他人心浮气躁，就厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
一九六
处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
【译文】
处理事情要宽容而平稳，但是不可因此而太过散漫。立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。
一九七
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之；是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
【译文】
天上有风有雨，所以人造房屋来遮蔽；地上有山川河流，人便造船造车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的禀赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六谷来养活他，天地尚且如此优厚人的生命，人岂能自己看轻自己呢？
一九八
人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
【译文】
人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需要筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。
一九九
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
【译文】
家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有它；使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。
二○○
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
【译文】
言语不可以完全相信，一定要在理性上加以判断、衡量，遇事不要急着去做，一定要先考问过自己的良心。
二○一
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。
【译文】
最好的天伦之乐莫过于兄弟之间互相学习，亦师亦友；最严谨的家法莫过于使内宅秩序如朝堂之上一样进退有序。
二○二
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
【译文】
朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。
二○三
明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。
【译文】
明知国法不容而故意作恶，恶行次数多了就难逃惩罚；经常贪污别人的钱财，最后肯定会付出更大的代价。
二○四
浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。
【译文】
浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。
二○五
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡。故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
【译文】
吃喝和追求情爱，是人类最主要的两种需求。但完全将这两种需求放在首要位置上，人的理性就会泯灭不存。所以有道德的君子，一定会注重节制饮食，男女有别。
二○六
东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。
【译文】
宋代大才子苏轼在《东坡志林》中曾说：“人生能耐得住贫贱容易，而很难经得住富贵的考验；安于勤苦容易，而安于闲散很难；忍住痛苦容易，而忍受瘙痒很难。如果一个人能耐得住富贵，安于闲散，忍受瘙痒，就一定是一个有道之士。”我认为这样精炼而直白的论点足以使人警醒，正是朋友聚会清谈时最好的话题。
二○七
余最爱《草庐日录》有句云：“淡如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
【译文】
我最喜欢《草庐日录》里的这句话：“淡如秋水贫中味，和若春风静后功”，每次读它都觉得这句话意味深长，心中的自负孤傲少了，浮躁不安的心也平和了。
二○八
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
【译文】
敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，的人地叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂止是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！
二○九
凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
【译文】
凡是人世间危险奇怪的事，绝不能做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡无奇的事情，例如耕田、读书之类的事便是。
二一○
忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
【译文】
如果事前忧愁，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去担忧；对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁，时时提醒自己。
二一一
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
【译文】
尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所灭损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。
二一二
程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
【译文】
程子教人“主静”，朱子教人“持敬”，“静”是心不起妄念妄动，而敬则是常保醒觉状态。由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保醒觉，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
二一三
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共达于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
【译文】
在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此一定要龟卜及筮占皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍占不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？
二一四
每见勤苦之人，绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。
【译文】
世人辛勤劳苦之人，很少染上痨病，显耀腾达之人多出身贫寒，这就是世间盈亏消长的道理，事物的自然规律。
二一五
欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。
【译文】
只想着要与自己有利，就是害了自己；肯屈居人下，最后一定能出人头地。
二一六
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
【译文】
古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，是因为他能在孝道上做人所难做之事。自古以来有才能的人极多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才能以道德为根本。
二一七
不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。
【译文】
事到临头不能退缩的，就要勇敢地承担责任；名利当前应该放手的，就必须放手。
二一八
居易俟命，见危授命，言命者总不外顺受其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
【译文】
君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便能奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应当承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。
二一九
见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。
【译文】
只看见眼前的蝇头小利看不见其他的人，立不了大功，成不了大事；处世为人私心重的人，不值得把重要的公务交给他。
二二○
正己为率人之本，守成念创业之艰。
【译文】
要成为别人的表率首先自己要“行得正”，要守住己取得的事业成就必须经常想到这成果的得来不易。
二二一
在世无过百年，总要做好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
【译文】
人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是每个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。
